為自己的書寫

摘 要：《野草》是受魯迅自身人生體驗影響最大的一部作品，是他“為自己”的書寫。詩集通過豐富多彩的意象與一個個小故事體現(xiàn)了魯迅對黑暗與虛無的思考、生與死的叩問、絕望與彷徨的糾纏。本文從“為自己的書寫”和“彷徨、絕望與新生”兩方面出發(fā)，探求魯迅作為一個個體的人生體驗與靈魂掙扎，揭示他作品中所體現(xiàn)的生命哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：魯迅；野草；哲學(xué)；黑暗；彷徨

《野草》是魯迅先生創(chuàng)作中最薄的一本散文詩集，這本小冊子自從誕生起到今天，人們一直在言說，而又言猶未盡?！棒斞副旧砑词且粋€充滿著深刻矛盾的，多層次、多側(cè)面的有機體”[1]，這本詩集包含了魯迅的全部生命哲學(xué)，透過這些小故事，向世人傳達先生最深的生命體驗。

一、為自己的書寫

魯迅先生曾說過，他的哲學(xué)都在《野草》里?！兑安荨肥撬麨樽约憾鴮懙?，也只屬于自己。教科書中的魯迅，印象大抵不外是勇往直前、筆利如刀的戰(zhàn)士，然而那些慷慨激昂、言辭犀利的文章并不是魯迅先生為自己做的。“我為自己和為別人的設(shè)想，是兩樣的?！濒斞赶壬f，我是為三種人寫作，一是那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰(zhàn)，我有責(zé)任為他們吶喊，給予哪能怕是微弱的慰籍；二是那些“如我年輕時候似的正做著好夢的青年”，正是因為他們，我必須在作品中“處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導(dǎo)”，而對內(nèi)心深處所感到的悲涼感有所扼制。第三個對象很特別，是敵人，他不愿意在敵人面前過多地顯示自己內(nèi)心的悲涼與痛苦，以免使他們感到快意。只有在極少數(shù)情況下，魯迅先生才是“為自己”寫，多少發(fā)表一些真正屬于自己的、極端黑暗、冷酷的內(nèi)心體驗，吐露一部分真實的靈魂與血肉。魯迅先生的雜文，小說如《吶喊》、《彷徨》，就是“為他人”而寫的；散文詩集《野草》，才是“為自己”寫的。

《野草》常常作于夜間。因為在黑夜里，更容易脫下人造的面具和衣裳，甚至穿透皮膚，剝離骨肉，凝視那血淋淋的真實。“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[2]，然而縱觀歷史，又有多少著作多少文人能夠做到？當(dāng)然，魯迅先生也“未嘗將心里的話照樣說盡”，不僅因為完全披露內(nèi)心的黑暗必使人畏懼唾棄，更因為從根本來說，“所想”與“所說”都是背離的，人的內(nèi)心思想、生命體驗，一旦用語言來表達，就產(chǎn)生了扭曲，即《野草》題辭一開始所說的，“當(dāng)我沉默的時候，我感到充實；我將開口，同時感到空虛”。這是一種矛盾的心理，同時也表明魯迅先生的思想正處于一種變化的狀態(tài)——舊的已然舍棄，新的還不成熟。

二、彷徨、絕望與新生

《野草》比小說《彷徨》更能展示魯迅先生“彷徨”的軌跡?！队暗母鎰e》是魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作中最集中地表現(xiàn)他在“彷徨”中堅韌前行的篇章，“我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗也沉默”。曾有日本學(xué)者提出“彷徨”的另外的含義，典出《莊子·達生》：“水有罔象，丘有辛，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”[3]據(jù)此可知，“彷徨”是居于曠野的“鬼”的名稱。關(guān)于其形狀，成玄英注解說：“狀如蛇，兩頭，五采?！鄙须p頭與五彩花紋的蛇形之鬼，這就是“彷徨”的又一重意義。這種“鬼”的形象，魯迅先生是否自覺地納入意象尚不得而知，但作為他的彷徨時期的象征則是相宜的。

也因此，《野草》的語言風(fēng)格更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。魯迅先生要表現(xiàn)的主要是一種源自生命深處的悲劇性情緒，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息。《死火》中描寫死火：“一切青白冰上，卻有紅影無數(shù)，纖結(jié)如珊瑚網(wǎng)?！薄兑安荨返恼Z言，恰是那青白背景上的無數(shù)張開而又糾結(jié)在一起的紅艷的珊瑚枝。《野草》中的詩篇，與其說是“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，毋寧說是雙頭蛇，即魯迅先生內(nèi)心世界相互爭執(zhí)產(chǎn)生的矛盾糾纏的兩種思想，對黑暗的現(xiàn)實的悲觀絕望，和即使陷于深淵也不熄滅的一點希望。正如《火的冰》中，一個火的冰的人，熱情被凍結(jié)了，還是在呼喚一種被凍滅的熱情重新燃燒：“哎！火的冰。哎！ 火的冰的人?！?/p>

三、結(jié)語

舊的世界太黑暗，也太沉默。未來雖然充滿了不確定，但有一點是肯定的：過去的確已“死亡”。魯迅先生過去曾追隨前驅(qū)者們而“吶喊”，那時他相信“將來”和“青年”；而現(xiàn)在這種籠統(tǒng)地、不加分析地、甚至有些“僵化”地看待這個發(fā)展著的世界的思想正在“死亡”。雖然進化論的思想已經(jīng)“死亡”，但過去的“吶喊”還是有意義的?，F(xiàn)在再來看那時的“進化論”思想，確實感覺它已經(jīng)“朽腐”了。但正是由于有了這種認(rèn)識，才使魯迅先生對過去的思想有了這樣一個總結(jié)，并預(yù)示著一個提高?！兑安荨芬载S富多彩的意向來表現(xiàn)魯迅內(nèi)部的這種沖突、苦悶與變化，過去的、強迫約制自我的思想已經(jīng)發(fā)生崩潰，精神境界煥然一新的鳳凰涅槃?wù)诘絹怼?/p>

參考文獻：

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[5]（法）薩特.《存在與虛無》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

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[7] 孫玉石，王光明.魯迅<野草>的生命哲學(xué)和象征藝術(shù)[J].魯迅研究月刊，2005（6）.

[8] 李多利.<野草>也魯迅心靈世界的悖論[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（3）.

作者簡介：張葉，女，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，景觀設(shè)計專業(yè)。