以元雜劇為例談談元代漢人收繼婚俗

楊秋蓉

摘 要：收繼婚是指寡居的婦人由其亡夫的親屬收娶為妻的婚姻制度，其一直是蒙古族的傳統婚俗。官方記錄往往比較隱晦。但在民間通俗的元雜劇保留了點星痕跡，從中可以看出在元代漢人收繼婚主要有以下幾個特點，一是收繼者之間是兄弟關系，二是被收繼的對象必須是寡居的狀態，三是對于寡居婦人立節守志的不收繼。

關鍵詞：元雜劇；收繼婚；漢人

“收繼婚”這個名詞，雖然只見于《元典章》等書，但是收繼婚作為古老的婚姻習俗一直存在。在《史記·三皇本紀》中提到舜的弟弟象在謀害舜之后，“舜妻堯二女與琴，象取之，牛羊倉廩予父母。”象打算收繼舜的妻子娥皇和女英。對于收繼婚，人類學家韋斯特·馬爾克說：“許多民族中，多妻的家庭照例由長子或者諸子繼承父親的寡婦。”可知收繼婚是指寡居的婦人由其亡夫的親屬收娶為妻的婚姻制度。

收繼婚是蒙古族的傳統婚俗，是他們入主中原以前的主要婚姻形式，在《元史》中將其稱為“國俗”，即“父死則妻其從母，兄弟死則收其妻”。據《三朝北盟會編》記載：“（金人）父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死，則侄亦如之。故物論貴賤，人有數妻。蒙古習俗亦如之。”不論在金代，還是在元代收繼婚俗自始至終一直存在，隨著統治者入主中原，收繼婚俗已經影響到漢人婚習。

為了弄清元代漢人中收繼婚的具體特征，現以元雜劇為例試以分析。現存元雜劇中涉及到收繼婚俗的主要有馬致遠《馬丹陽三度任風子》、鄭廷玉《布袋和尚忍字記》、張國兵《相國寺公孫汗衫記》、孟漢卿《孫孔目智勘摩合羅》，其中涉及到的收繼婚的共同特點主要有以下幾點。

一、收繼者之間兄弟關系

馬致遠《馬丹陽三度任風子》主要寫的是馬丹陽度脫任屠得取長生的故事，馬丹陽勸說其放棄世間榮華與嬌妻，追求長生。在第三折中任屠要休妻，“（旦云）你不家去呵，與你個倒斷。你休了我者。（小叔云）說的是。哥哥，你若休了嫂嫂，我就收了罷。”任屠的弟弟直言愿娶嫂子為妻。

鄭廷玉《布袋和尚忍字記》也是度脫劇，布袋和尚設計陷害劉均佐，以一個忍字來教誨他得道成仙。為了后文劉鈞祐和旦順理成章地結合，對于劇中主人公劉均佐與劉均祐并沒有任何親屬關系的兩人，在楔子中“（正末背云）劉均佐，你尋思波！我問他那里人氏，他道是洛陽人氏，姓劉名均佑。可不道一般樹上無兩般花，五百年前是一家。既是關著我這心呵，兀那劉均佑，我有心待認義你做個兄弟，不知你意下如何？”兩人也就存在名義上的血緣關系。

張國兵《相國寺公孫汗衫記》故事的梗概是張孝友的結義兄弟趙虎因看上其妻，禍害張孝友及其父母，最后張孝友的兒子長大為父報仇的故事。其中張孝友和趙虎也是結義兄弟，在第一折中“我有心認義做個兄弟，你意下如何？”同樣存在著名義上的血緣關系，并且在財產上存在一定的繼承關系，“（正末云）婆婆，你覷波，陳虎，我這家私早則由了你那。”

孟漢卿《孫孔目智勘摩合羅》屬于公案劇，主要講的是堂弟李文道殺害堂哥李德昌，以得到堂哥之妻劉玉娘的故事。在得知李德昌在古廟中重病時，“（李文道云）便好道人有所愿，天必從之。他如今得病了，我也不著嫂嫂知道。我將這服毒藥走到城外藥殺他，那其間老婆也是我的，錢物也是我的。”李文道和李德昌兩人是堂兄弟的關系，可以從李文道的自白中，看出在元代，兄弟之間不僅存在財產繼承的關系，還存在收繼的關系。

為什么在僅有的幾個收繼婚的雜劇中，作者要強調兄弟關系呢？可知收繼婚并不是毫無規則的亂交，也不是絕無道德觀念的胡為，收繼婚其存在的合理性在于保證氏族的財產。所以收繼婚的規則，首先收繼者必須是其習慣上的婚姻繼承人的關系。

二、被收繼者處于寡居狀態

馬致遠《馬丹陽三度任風子》任屠拋妻殺子，立志成仙，絕棄人欲。在第二折“（丹陽云）任屠，你既要出家，拋棄了你那妻子，方可出家。”任屠出家以后，其妻相當于是守活寡的狀態，之后才被小叔收繼，其與《元典章》中記載的收繼婚俗不同的是：不只是兄亡才能收繼，在嫂被兄休的情況下，弟也有收繼的資格，這相當于是在改嫁基礎上的一種變化的收繼婚俗。鄭廷玉《布袋和尚忍字記》情況與《任風子》類似，也是正末劉均佐因追求長生之術，最后選擇出家。張國兵《相國寺公孫汗衫記》和孟漢卿《孫孔目智勘摩合羅》，都是丈夫被害，才存在收繼婚的可能。

其實這種收繼婚俗具有其合理性，在古代社會，女性沒有獨立的生活來源，必須依附于男性，例如在《任風子》中“（旦云）小叔叔，任屠不肯回家去，把孩兒又摔殺了，可怎生了也？（小叔云）真個苦惱。你不還俗便罷，又將孩兒摔死了，這般下的。嫂嫂，你如今真個不好過日子，不如跟著我一同回去住罷。”離開丈夫經濟的維系，任屠妻子就無法正常生存。因此，婦女喪偶后再婚成為其維持生命、延續生活的途徑。顧頡剛先生在解釋收繼婚出現的原因時也說：“從父系氏族社會直到奴隸制社會，婦女都是氏族和宗族里的一筆財產。在生產不發達的社會里，氏族和宗族要守住一筆財產是不容易的，所以從別的族里嫁來的女子不可任她流失，她的丈夫既死，弟、兄可以娶她，子、侄輩可以娶她，甚至孫輩也可以娶她。從當時說，也是團結同族的一個方法。”

三、守志婦不收繼

在元雜劇中，對于“守節婦不收繼”這條上，主要是以當時人對收繼的排斥，以及收繼的結果來表現的。《合汗衫》中在趙虎自以為殺害張孝友以后，“（ 邦老上，云）那李玉娥要守了三年孝滿，方肯隨順我。”李玉娥最開始是要求守孝三年，但是最后還是屈從了趙虎，這同《元典章》中對于“守志婦”的處理類似，據《元典章》卷十八《叔收兄嫂》記載，民戶傅望伯已有妻室，其兄傅二因病去世，其嫂阿牛守服，阿牛反對過繼于其弟，后來在衙門判為傅望伯收繼為妻。這中審判是根據至元八年的“小娘阿嫂根底收者”。元朝統治者最初在處理漢人收繼婚時，態度謹慎，以默許的形式允許漢人在特殊情況下收繼。至元八年十二月，忽必烈頒布圣旨“小娘根底，阿嫂根底，收者”，明確準許漢人可以收繼。收繼婚的合法性導致了其在漢人眾的蔓延。

然而收繼婚的蔓延引起了堅持儒家禮制倫理思想的漢族官僚和知識分子的激烈反對。元成宗時，大臣鄭介夫的奏章里陳述：“今有兄死未寒，弟即收嫂，或弟死而小弟復收，甚而四十之婦，而歸未冠之兒。”這份奏章反映了當時漢人收繼婚的一些扭曲情況，使得一直維系中原地區的人倫喪失，當時遭到了不少反對。受此影響，元朝統治者也不得不對漢人間的收繼婚加以限制。應該承認，收繼婚與漢族的倫理觀念大相徑庭，“有悖人倫之道”，也違背婦女的基本尊嚴，因此不少婦女都極力抵制。即使是蒙古族婦女，進入中原后，受到中原文化的習染，游牧風俗的生活基礎逐步削弱，也開始抵制其“國俗”。由于受到中原地區禮教的影響，到了至元中期，元統治者對漢人收繼婚的控制逐漸嚴格起來，主要表現在對守志寡婦的收繼上，至元十年頒布了“婦人夫亡，服闕守志并欲歸宗者，聽其舅姑不得一而改嫁”的詔令。在《魔合羅》中當堂弟李文道脅迫堂哥李德昌之妻劉玉娘時，“（旦云）你是甚么言語？我寧死也不與你做老婆。”“守志不嫁”成了劉玉娘逃避收繼的方式。

從民間通俗的元雜劇保留了點星痕跡，可以看出在元代漢人中，收繼婚主要有以下幾個特點，一是收繼者之間是兄弟關系，二是被收繼的對象必須是寡居的狀態，三是對于寡居婦人立節守志的不收繼。其大致勾勒出漢人收繼婚的特征，可以看出收繼婚并不是所謂的“亂倫”，很多都是處于現實的需要，具有合理性。到明代時收繼婚仍有發展，《戶律·婚姻》“娶親屬妻妾”條規定：“若收父祖妾及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，各絞。妾各減二等。”可通過這一規定判斷，元代社會收繼婚俗在民間流傳久遠，至此影響至明代民間。

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