論張儀哲學(xué)思想及其意義

摘 要：作為先秦縱橫家的代表，張儀的言辭、行動表現(xiàn)出了獨(dú)特的哲學(xué)思想，如崇尚實(shí)用，樸素的唯物論和對立轉(zhuǎn)換的辯證法思想，顯示出形而下的哲學(xué)特色。并且在先秦諸子的哲學(xué)思想中有重要地位。

關(guān)鍵詞：張儀；實(shí)用；唯物思想；對立轉(zhuǎn)換；歷史意義

張儀，戰(zhàn)國時魏國人，著名縱橫家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，以之游說入秦，并被秦惠王封為相。學(xué)界對張儀的研究多集中在張儀的外交辭令和語言藝術(shù)方面，而少見有對其哲學(xué)思想進(jìn)行解析或歸納。本文即針對張儀的言辭與行動對張儀的哲學(xué)思想進(jìn)行探析。

一、張儀活動軌跡與哲學(xué)思想的鋪展

張儀早年從學(xué)于鬼谷先生，司馬遷《史記》說：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)。”①學(xué)成之后游說諸侯，但屢屢碰壁，最終入秦為相，并使其學(xué)術(shù)理想得以實(shí)現(xiàn)。張儀一生為相的軌跡跡大致有如下幾個時期：

（一）游說入秦

據(jù)《史記·張儀列傳》所記載，張儀任秦國相時，為先攻打蜀國還是先進(jìn)攻韓國的出兵策略，與司馬錯展開一次辯論。他的策略是“挾天子以令天下”：

周自知不能救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽。此王業(yè)也。

因此他主張進(jìn)軍中原，攻伐韓國。這個時候他也許還沒有考慮到事情的對立面，故而司馬錯指出：“周自知失九鼎，韓自知亡三川。將二國并力合謀，以因乎齊、趙而求解乎楚、魏，以鼎與楚，以地與魏，王弗能止也。此臣之所謂危也。不如伐蜀完。”

結(jié)果是秦王采取了司馬錯的建議，成功伐蜀，為秦國后來的統(tǒng)一打下了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。但也正是通過張儀與司馬二人的這次論辯，我們也大略了解了當(dāng)時的各國的情況，這正是構(gòu)成后來張儀采取“連橫”辦法，游說各國，確保秦國壯大的背景。

（二）破壞合縱聯(lián)盟

首先他通過入相魏國的方式，通過游說使魏國歸順秦國，從而破壞了合縱聯(lián)盟。其次他又通過詐騙的方式，破壞了齊楚聯(lián)盟，將楚國孤立，并打敗楚國。之后又一一游說韓、齊、趙、燕等國家，破壞合縱，為秦國的統(tǒng)一天下打造了比較順利的外部環(huán)境。就此，他也奠定了自己在歷史上的縱橫家的地位。

（三） 懼誅相魏

這是張儀最后的時期。這個時期他把縱橫家策略放在了自己身上。為了防止新上位的秦武王可能對自己的誅殺，他以“為秦社稷計(jì)”的理由請求離開秦國，重新回到魏國。同時又在魏國平衡了齊國對魏國的攻伐。可以說，在這一舉動中他又以魏國為中心運(yùn)用了他的連橫策略以抵制秦國的“漁翁得利”。

總之，張儀一生以任相秦、魏為主，并在相的職位上運(yùn)用他的縱橫之術(shù)，游說各國，平衡了國與國之間的攻伐。張儀的哲學(xué)思想也在這一過程中鋪展開來。

二、張儀哲學(xué)思想略探

探究張儀的哲學(xué)思想，主要是通過他的言論和行動，以及他“縱橫家”的流派歸屬。

（—）倡導(dǎo)知的直接實(shí)用性

作為在動亂社會中的士階層的一員，張儀所堅(jiān)信的是對“知”的運(yùn)用的直接實(shí)用。《史記》記載張儀受辱事：

嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀曰：“儀貧無行，必此盜相君之璧。”共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，醳之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”

張儀從學(xué)于鬼谷先生，有自己的學(xué)術(shù)套路和哲學(xué)思想。《漢書·藝文志》載“縱橫十二家，百七篇。”可見其流派學(xué)術(shù)著作之多。而《鬼谷子》作為其中一部書，一個主要特點(diǎn)在于實(shí)用性。張儀自然也受到這方面影響，所以他對于受到不白之辱和妻子的責(zé)備時候，仍堅(jiān)持自己的學(xué)說。認(rèn)為只要自己的三寸之舌尚在，便“足矣”。

由此可見，作為縱橫家的一員，張儀在對待學(xué)識的方面的態(tài)度，是要求知識要在其實(shí)用性中實(shí)現(xiàn)的。而他后來的游說，也說明了這一點(diǎn)。

由于倡導(dǎo)知的實(shí)用性，他們在運(yùn)用各種說辭的時候，以取得自身利益為基礎(chǔ)進(jìn)行論辯與游說，同時又能夠?yàn)檫@個利益進(jìn)行相應(yīng)的舍棄。如張儀在游說魏王時的一套說辭，在魏國遭受一連串失敗而秦國打敗韓國的時候，首先趁機(jī)說魏國地勢的不足：

魏地方不至千里，卒不過三十萬。地四平，諸侯四通輻湊，無名山大川之限。從鄭至梁二百余里，車馳人走，不待力而至梁。南與楚境，西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戌四方，守亭鄣者不下十萬。……此所謂四分五裂之道也。

指出魏國的“四分五裂”之勢。同時又指出天下人心所向：“以安社稷尊主強(qiáng)兵顯名也。”在這個大背景下，接下來便是要求魏國歸順秦國的話語，一方面是秦國的強(qiáng)，一方面的又是魏國的不足。最終實(shí)現(xiàn)了他的目的。

（二） 樸素唯物主義的哲學(xué)思想

對于張儀的行為，《孟子》作為儒家的代表有自己的批評：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。②

“道行”是儒家孜孜以求的奮斗目標(biāo)，孟子在這里對大丈夫進(jìn)行評價，也暗含了對張儀這種行為的不認(rèn)同。然而身為相士，張儀首先要面對的是國與國之間的實(shí)際事務(wù)的交流，尤其是在大國爭霸，征伐不斷的戰(zhàn)國。因此從國家事務(wù)來說張儀的學(xué)說不會去像儒家那樣去追求“禮”的建立，也不會像兵家那樣，以鬼神之言壯軍心。張儀等縱橫家所面對的是是一個待修補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)世界，是各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題。這需要用國家的謀略去解決。因此，他的哲學(xué)思想中也顯現(xiàn)出了樸素的唯物主義的思想。

這種思想并不是停留在認(rèn)識論層面的，而是如上所言，是帶有方法論性質(zhì)的直接行動。如他對魏國形式的分析，人少，面積小（地方不至千里，卒不過三十萬），國中沒有天險可以憑據(jù)（“地四平”、“無名山大川之限”），四面接壤各國（南與楚境，西與韓境，北與趙境，東與齊境）。在形勢上，一旦合縱結(jié)盟的道路斷絕，魏國想不亡國都難。反過來如果歸順秦國，魏國不僅無憂，而且越早越好：“大王不聽臣，秦下甲士而東伐，雖欲事秦，不可得矣。”

可以說，魏國歸順秦國的舉動，和張儀分析的客觀冷峻的現(xiàn)實(shí)不無關(guān)系。而能夠得出這樣的結(jié)論，只能是對現(xiàn)實(shí)世界客觀而冷靜的態(tài)度的。這個態(tài)度便是來源于他對世界的唯物屬性的認(rèn)知。

（三）強(qiáng)調(diào)對立轉(zhuǎn)換的辯證思想

對立轉(zhuǎn)化，是先秦的一個重要哲學(xué)思想。道家如老子：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，陰陽家的陰陽轉(zhuǎn)換等等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而在縱橫家而言，也有這種對立轉(zhuǎn)換的辯證思想，但有著自身的特色。

1.它使辯證思想具體化

《鬼谷子》說：“捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。”③（《捭闔第一》）可見陰陽捭闔觀念實(shí)際上是已經(jīng)深深地滲入縱橫家思想之中，更重要的是《鬼谷子》提出了對這個觀念的運(yùn)用上了，不過以下求小，以高求大的思路，主要還是強(qiáng)調(diào)主客體之間對應(yīng)關(guān)系的相當(dāng)上的。

在張儀行跡上，我們可以看到這種特征，如他對各國的說服，也都是基于一定的軍事勝利和外交勝利的基礎(chǔ)，進(jìn)一步擴(kuò)大自身的外交成果。他的成功，也體現(xiàn)了這種依勢而行，以高求大的思路。而這種哲學(xué)思路也用在了不同的層次上，如他相于秦，即用之于秦。秦國環(huán)境對他不利，他便用在了自己身上，借口“為秦社稷計(jì)”而避禍于魏國。總之看到了事物的不同層次和對立面轉(zhuǎn)化的可能，并依照具體情形而行動，表明張儀對這個哲學(xué)思路的把握。

2.縱與橫是對對立面的系列化

從表面看，張儀的“連橫”是針對蘇秦“合縱”的策略的。而這種 “合縱”的策略，則表現(xiàn)出一種對事物內(nèi)部要素的重新組合以達(dá)到質(zhì)變的哲學(xué)思想。

蘇秦的“合縱”策略，是事秦國出于劣勢的一種方略。如司馬錯指出：“將二國并力合謀，以因乎齊、趙而求解乎楚、魏，以鼎與楚，以地與魏，王弗能止也。”但張儀經(jīng)過一番游說，使合縱聯(lián)盟的內(nèi)部國家逐漸脫離出來，并以秦國為中心建立聯(lián)合，從而一舉改變了秦國在大國爭雄中的被動局面。

3.這種系列化的背后，還要求一種整體觀

即張儀的游說大背景是整個中華民族不可擋的大一統(tǒng)趨勢。所謂周手中的“九鼎”便是這個大一統(tǒng)的象征。盡管最初張儀的提議并不合宜，但他也明白要“挾天子”才能“號令天下”這一道理背后，是要求有整體觀的。

正是有這種整體觀的思路，他在游說各國時，便能對天下形勢做出令對方信服的解釋。如說服韓國：“韓地險惡，山居五谷，所生非菽而麥。民之食，大抵飯菽藿羮。一歲不收，民不饜糟糠。”“地不過九百里”、“大王之卒悉之不過三十萬”“大王不事秦，秦下甲據(jù)宜陽，斷韓之上地；東取成皋、滎陽，則鴻臺之宮，桑林之苑，非王之有也。”從經(jīng)濟(jì)、軍力、國力甚至戰(zhàn)略，都分析的透徹明白，這種分析，必然是要由一個全局了然于胸的。

總之，張儀作為縱橫家的哲學(xué)思想有著形而下的特征，強(qiáng)調(diào)用是其基調(diào)。

三、張儀哲學(xué)思想的意義

歷史上對張儀的評判差距較大。有批評者，如司馬遷在《史記·張儀列傳》中說到：

三晉多權(quán)變之士，夫言從衡強(qiáng)秦者大抵皆三晉之人也。夫張儀之行事甚于蘇秦，然世惡蘇秦者，以其先死，而儀振暴其短以扶其說，成其衡道，要之此兩人真傾危之士哉。

又如《蜀中廣記》：

李權(quán)從宓借《戰(zhàn)國策》。宓曰：“戰(zhàn)國縱橫，用之何為？”權(quán)曰：“……今戰(zhàn)國反復(fù)，儀、秦之術(shù)，殺人自生，亡人自存，經(jīng)之所疾。”④

也有贊嘆者，前引《孟子》一段話，表明張儀在一些人心中的“大丈夫”形象。文人詠嘆如《奉陪段相公晚夏登張儀樓》：

危軒重迭開，訪古上裴回。有舌嗟秦策，飛梁駕楚材。云霄隨鳯到，物象為詩來。欲和闗山意，巴歌調(diào)更哀。⑤

這是針對他的言辭而言的。而回到張儀所處時代，我們也能看到他的哲學(xué)思路的淵源以及得以接受的一些原因。

《周易》清人惠棟說《周易》最根本的特色是：“易道深矣，一言以蔽之，曰‘時中。”⑥作為群經(jīng)之首，《周易》對先秦諸子的影響是不言而喻的。縱橫家的思想自然也會受到它的影響。從張儀的行動與言辭來看，他的哲學(xué)思想明顯表現(xiàn)出審時度勢的特征。如張儀在楚國的死里逃生之后，并沒有離開楚國，而是借機(jī)（懷王聽從鄭袖而釋放張儀）對楚國進(jìn)行一番游說，最終使楚王答應(yīng)了歸順秦國。對魏王的說服也基于秦魏在同一時期的軍事勝負(fù)所產(chǎn)生的形勢變化。當(dāng)然，更大層面的審時度勢，是縱橫家心中對天下一統(tǒng)的信念，如他所言：“秦之所以不出兵函谷十五年以攻齊趙者，陰謀有合天下之心。”而細(xì)看張儀游說各國的說辭，都提及秦國對本國所能觸及的地方，從而說明秦有統(tǒng)一天下的能力。這不僅僅是外交說辭，而是對于天下時勢的判斷。

從這一點(diǎn)上看，張儀的哲學(xué)思想，是與《周易》有著密切關(guān)系的。此外從戰(zhàn)國的時代大背景來看，張儀的哲學(xué)思想也有其發(fā)生、存在的必然。

戰(zhàn)國時期是一個大國追逐的時期，也是一個禮崩樂壞的時期。當(dāng)時的“士”階層紛紛站出來闡述自己的學(xué)說以解救社會。他們可謂是代表了社會的各個階層，以表達(dá)自己的治國理想和政治主張。在紛亂的社會，固然不可少對三代之治呼吁的，也有底層生產(chǎn)者自身利益呼吁者，但是群雄爭霸的場面必然帶來為擴(kuò)大自身勢力進(jìn)行謀劃的人群。兵家處理軍事戰(zhàn)爭，而權(quán)衡之術(shù)，則需要縱橫家來謀劃：這便是縱橫家產(chǎn)生并生存的土壤。同時相比于其他學(xué)說而言，由于采取了最現(xiàn)實(shí)的策略，依靠實(shí)際的政治力量和大國博弈，縱橫家反而更明顯地實(shí)現(xiàn)其解救社會的理想。正如司馬光說道：“儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。”⑦“致位富貴”，正是這個土壤所賦予縱橫家的特別待遇。

禮崩樂壞，諸子爭鳴的另一個結(jié)果是各家之間在互相攻訐中又互相交流，吸收對方學(xué)說。張儀的哲學(xué)思想，顯然有“制天命而用之”的主體意識的因子，也有對立轉(zhuǎn)換的樸素的辯證觀點(diǎn)的閃現(xiàn)。而最主要的，應(yīng)該他所屬的縱橫家流派的崇尚現(xiàn)實(shí)實(shí)用的哲學(xué)理念，又標(biāo)明了他的獨(dú)到之處：審時度勢的形而下特色——這無疑是先秦主子哲學(xué)中不可少的一部分，也是張儀哲學(xué)思想的意義所在。

注釋：

①本文所引張儀事跡，據(jù)司馬遷著《史記·張儀列傳》，中華書局1999年版.

②楊伯峻. 孟子譯注. 中華書局， 1988：140-141.

③（戰(zhàn)國）鬼谷子著；岳陽，曉春注譯. 鬼谷子. 鄭州：中州古籍出版社，2004：7.

④ （晉）陳壽撰；陳乃乾校點(diǎn). 三國志. 北京市：中華書局，1964：973.

⑤ （清）彭定求. 全唐詩. 北京市：中華書局， 1979：3693.

⑥ （清）惠棟. 易漢學(xué). 上海市：商務(wù)印書館， 1937：107.

⑦ （宋）司馬光編著；（元）胡三省音注. 資治通鑒. 北京市：中華書局，1976：99.

參考文獻(xiàn)：

[1] （戰(zhàn)國）鬼谷子著；岳陽，曉春注譯. 鬼谷子. 鄭州：中州古籍出版社，2004.

[2] （漢）司馬遷著. 史記. 北京：中華書局，1999.

[3] （晉）陳壽撰；陳乃乾校點(diǎn). 三國志. 北京：中華書局. 1964.

[4]（宋）司馬光編著；（元）胡三省音注. 資治通鑒. 北京：中華書局，1976.

[5] （清）彭定求. 全唐詩. 北京：中華書局. 1979.

[6] （清）惠棟. 易漢學(xué). 上海：商務(wù)印書館. 1937.

[7] 楊伯峻編著. 孟子譯注. 北京：中華書局，1988.

作者簡介：程誠，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)與文化。