“憂患”中的“朝鮮詩”境界

丁若鏞（1762-1836）是朝鮮實學派的領軍人物、“朝鮮詩”思潮的搖旗者。他高亢的“朝鮮詩”宣言與其“憂時憂民”的漢詩作品共同織成一面鮮明的旗幟，引導朝鮮學者正視朝鮮社會現實、關注百姓生存狀態、弘揚民族傳統文化、發展民族文學，將民族意識在文學乃至思想領域推向了新的高度。本文將研究的視角聚焦在被詩人內化于其詩作中的“憂患意識”，采用漢詩文本分析與文獻分析相結合的研究方法，探尋丁若鏞筆下“憂時患民”、“思國思世”的“朝鮮詩”境界。

對百姓命運的深切關注與擔憂

“以民為本”是儒家思想的精髓。孟子更是直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。丁若鏞深受孟子思想影響，在詩歌創作中常常表現出對底層百姓現實生活的深切關注，生動再現了朝鮮王朝后期庶民們在亂政重壓下艱難掙扎的生活慘景。字句間飽含著詩人“愛民”、“憂民”的儒者情懷，浸透著一個思想家面對末世亂象的擔憂與焦灼。

丁若鏞在其許多詩歌作品中，毫無粉飾地再現了當時庶民百姓的凄苦際遇，犀利尖銳地表達了對苛政酷吏的憎惡與批判。這類作品中比較有代表性的有《哀絕陽》《有兒》《饑民詩》等漢詩。詩人在《有兒》中，描述了大旱之年，流民四起，一雙慘遭父母遺棄的小兒女的悲涼、凄慘境遇：

有兒雙行，一角一羈。角者學語，羈者髫垂。失母而號，于彼又岐。

執而問故，嗚咽言遲。曰父既流，母如羈雌。瓶之既罄，三日不炊。

母與我泣，涕泗交頤。兒索乳啼，乳則枯萎。母攜我手，及此乳兒。

適彼山村，丐而飼之。攜至水市，啖我以飴。攜至道越，抱兒入麛。

兒既睡熟，我亦如尸。既覺而視，母不在斯。且言且哭，涕泗漣洏。

日暮天黑，棲鳥群蜚。二兒伶俜，無門可闚。……

——《有兒》

詩人首先描寫了一對小兒女失去母親后的悲苦與無助。姐姐不過六七歲，弟弟剛剛學會說話。離開了母親的懷抱，兩個弱小的孩子不知該往哪里去。借孩子之口，詩人詳細地描述了災荒下百姓生存難以為繼的慘景。父親已經離家多日，母親一人留在破敗的“家”里守護著一對食不果腹、衣不蔽體的幼子。米缸早已見底，廚房也已“三日不炊”。沒有糧食，丈夫又不回來，這讓家里的女人和孩子陷入了生活的絕境。接著，詩人細致入微地描寫了陷入絕境后母親的掙扎。她無助地抱著孩子們痛苦哭泣，可惜眼淚沒能幫到這位絕望的母親，反而惹得孩子們也哇哇大哭起來。沒有糧食，大人可以忍，懂事的姐姐也在忍，可是還在吃奶的孩子怎么忍得了呢？弟弟哭鬧著要奶吃，饑餓煎熬下，母親的乳汁早已干涸。萬般無奈，母親只得牽上六歲的姐姐，背上吃奶的弟弟離開家門，上街乞討。這是個流民遍地的大荒之年，母親靠乞討不可能養得活她和孩子們。“母親帶我們到集市上給我們買了糖吃，又帶我們穿過了那條路，在路邊輕輕地搖睡了弟弟。弟弟睡著了，我也躺下睡了。醒來后卻發現母親不見了……”孩子邊說邊泣，涕淚縱橫。日暮西山，飛鳥們都要回家了。兩個孤苦無依的孩子卻無家可歸……此情此景，情何以堪。本該在父母懷中撒嬌受寵的孩子們，轉瞬間變成了無依無靠的棄兒。我們能責怪他們的母親嗎？從“啖我以飴”，“抱兒入麛”的情節中，這位母親撕心裂肺的痛分明可感。兩個幼小的孩子，離開了家、又失去了母親的保護，恐怕難以逃脫活活餓死的宿命；那個在絕境中掙扎徘徊、拋棄了親生兒女的母親又能如何茍活？看到如此慘景，人們不禁要問那些在豐收的年景里到處搜刮聚斂的官吏們在百姓需要救濟的時候，躲到哪去了呢？那打著籌備荒年里為百姓提供救濟的旗號征收走的“還政”米又到哪兒去了呢？

詩人筆下，苦難的百姓在苛政酷吏下的生存危機中喪失了基本的人倫。父母對子女之愛是人與生俱來的本能，它的美好與溫馨常常觸動人內心深處的柔軟。詩人卻要把這種美好與溫馨在現實世界中的“撕裂”與“毀滅”清清楚楚、原原本本地再現給人們看。在這一弊政下的一幕幕人間悲劇里，詩人對底層百姓苦難遭際的切膚之痛躍然紙面，對苛政酷吏的徹骨之恨力透紙背。

對社會亂政的深度省察與思考

丁若鏞漢詩被韓國學者宋載邵先生稱為“針對李朝末期病入膏肓的社會現實開出的臨床報告”。憑借著實學家特有的敏銳與深刻，詩人斷言：諸多眼前事，“無一不失當”的病根就出在混亂不堪、失天理喪人倫的所謂“田政”、“軍政”、“還政”以及腐敗透頂的“吏制”上。

丁若鏞劍鋒所指的田政、軍政與還政，是當時朝鮮王朝的基本國策。這些基本國策一方面為王朝統治者提供著維護其統治所需的大部分財政收入，另一方面卻因為制度本身存在的巨大缺陷，以及制度執行過程中的紕漏百出，成為各級官吏向百姓“尋租”、公飽私囊的“利器”。在丁若鏞生活的時代，上至都城里的權門貴胄下至地方上的吏胥土豪，個個賺得個盆滿缽滿，朝廷的國庫里卻空空蕩蕩，無款可用。空蕩蕩的當然不僅是國庫，底層百姓的家里更是“精簡”到無米可炊，無衣可著的境地。

在《耽津村謠》里，詩人形象地勾畫了一個催收田稅的胥吏形象。詩人開篇寫道：“棉布新治雪樣鮮”。看著自己織出的“雪樣新”的棉布，勞作者自然是滿心的歡喜，大概還在心里盤算著是該用它給自己的孩子做件新衣，還是拿到集市上賣掉，換點兒銀錢來讓一家人吃頓飽飯呢。然而，詩人筆鋒猛地一轉，一個催收田稅的胥吏兇神惡煞地跳了出來。詩人用“黃頭”、“如星火”、“三月中旬道發船”分別描寫了胥吏奪人財物時的衣著、隳突乎南北的動作和冠冕堂皇的托詞。貪婪殘忍而又道貌岸然的督稅官吏形象就這樣在詩人的筆下活脫脫地蹦了出來。

在《奉旨廉察到積城村舍作》《哀絕陽》《夏日對酒》等作品中，丁若鏞又把抨擊的矛頭對準了朝鮮王朝的“軍政”。自15世紀末起，朝鮮王朝的“軍政”逐漸演變成一種稅收手段。政府規定，所有符合兵役年齡卻沒有服現役的男子，必須繳納相應數量的“軍布”。為了增加稅收，政府把兵役的年齡范圍一擴再擴。最后，上至白發老者，下至襁褓男嬰都被納入了軍布稅的征收范圍。詩人在《奉旨廉察到積城村舍作》中用白描的手法再現了這一令人稱奇的軍政之下，底層百姓家艱難的生存境況：年方三五歲的兩個年幼的男孩子都已名列軍籍，“兩兒歲貢錢五百”令其父母不堪重負，也讓年幼的孩子缺衣少穿——“兒稚穿襦露肩肘，生來不著褲與襪。”在《哀絕陽》中，詩人對軍政的控訴又推向了新的高潮：在“蘆田少婦”的長哭中，一幕駭人聽聞的人間慘劇拉開了帷幕。貧苦的農家難以支付“舅喪已縞兒未澡，三代名簽在軍保”的軍布重稅，只得眼睜睜地看著酷吏們咆哮著牽走家中唯一的耕牛。丈夫在極度的憤懣中“磨刀入房”，自去其勢……

猛烈抨擊同樣禍國殃民的“還上”之法也是丁若鏞詩歌創作的重要題材。詩人在《夏日對酒》中，直斥“還上”乃是打著賑濟之名行搶奪之事，害百姓“萬命哀顛連”的惡法。既然是借貸活動，理應兩廂情愿。百姓不愿借糧，政府豈能強制？甚至要求百姓不“借”也要“還”？事實上，就在這一借一還之間，百姓的勞動所得有多少流入了官宦們的口袋，正所謂“贏余肥奸猾，一宦千頃田”。實學家的視野讓詩人清醒地意識到，如此“還上”只會讓民更苦，國更弱！詩人高聲呼吁讓“還上”成為名副其實的“賑濟之策”。

混亂的土地制度逼農為丐，致使流民遍地；沉重而漏洞百出的稅收制度使國庫日空、民不聊生；顛倒黑白的再分配制度——“還上”讓貧富差距進一步拉大；身份等級制度下不合理的人才起用制度造成了巨大的人才浪費，令舉國上下幾無可用之才……丁若鏞的漢詩仿佛一把把鋼刀利劍，刀刀砍向禍國殃民的封建弊政，劍劍直指混亂不堪的社會制度要害。精辟透徹、發人深省，展現了濃重的時代特點和民族憂患意識。

對民族自覺的吶喊與企盼

“我是朝鮮人，甘作朝鮮詩”是丁若鏞在晚年所作《老人一快事六首 效香山體》（其五）中高聲喊出的“朝鮮詩”宣言。它上承李瀷、洪大容、樸趾源等實學派先驅的朝鮮民族意識自覺之衣缽，下開朝鮮民族文學崛起之先河，在憂國思世的實學浪潮中，將朝鮮文學推向了一個新的高峰。

在這首詩中，詩人寫道：“老人一快事，縱筆寫狂詞。競病不必拘，推敲不必遲。興到即運意，意到即寫之。……區區格與律，遠人何得知。……梨橘各殊味，嗜好唯其宜。”呼喚朝鮮詩人擺脫漢字的格律束縛，用朝鮮人自己的方式酣暢、痛快地摹寫朝鮮國家自己的現實，抒發朝鮮民族自己的喜怒哀樂。

在丁若鏞的詩作中，我們可以清楚地看出他對半自由體式詩的偏愛。他的《龍山吏》《波池吏》《海南吏》《石隅別》《沙坪別》《龍潭別》等名篇都采用了五七言古體詩的形式。滿目瘡痍、危機四伏的社會現實讓丁若鏞這位有著強烈社會責任感的思想家焦心頓足卻有力不得施，只能以詩筆為重錘，為世人敲響嘹亮的改革洪鐘。詩人焦灼的赤子之心突顯于其大部分詩作中，構筑了其特有的“抑揚激越”的詩歌風格與“拯時濟世”、“為天下國家”的“朝鮮詩”境界。

在創作實踐中，詩人還非常注重素材的選擇與主題的提煉。他不僅生動再現了李朝末期的種種社會病態，急切地呼吁改革，更在田園描寫中滲透出茶山實學的底色，拓展了田園詩的創作素材。丁若鏞筆下的田園不再是士大夫們閑適生活的世外桃源，而是勞作生產的一方樂土。

“弘哉灌溉力，千畝得油油。”

——《過景陽處》

“呼邪作聲舉趾齊，須臾麥穗都狼藉。雜歌互答聲轉高，但見屋角紛飛麥。”

——《打麥行》

“盆中納繭數宜明，莫把胡兒信手傾。”

——《蚖珍詞七首贈內》

這些與生產生活相關的“俗物”都被詩人選作田園詩的素材，豐富了其“朝鮮詩”世界的內涵與情趣，也充分體現了詩人對國家發展、民族崛起的殷切期待。

所謂不破不立，詩人要打破的是對中國的盲目崇拜、對中國詩歌的一味模仿，要樹立的是對朝鮮民族傳統的傳承、對朝鮮社會現實和民俗民風民謠的重視。我們在《貍奴行》《豺狼》《海狼行》《蟲食松》等多首寓言詩中看到了詩人對朝鮮寓言類文學傳統的藝術傳承；也在《長鬐農歌》《耽津農歌》《耽津村謠》等優秀的民謠風漢詩中看到了詩人對朝鮮民族風俗和生活實況做出的原生態的展示。詩人甚至將為當時正統文人所不屑的朝鮮“方言俗語”用音讀、訓讀等方式“將俗化雅”，寫入詩中。借此真實、生動地再現朝鮮民眾的生活、思想與情感，表現出實學派詩人的果敢與睿智。

總之，丁若鏞的“朝鮮詩”宣言是對當時朝鮮詩壇浮華、模擬文風流弊的強烈對抗，是一位思想家警醒世人、呼吁改革的需要，也是一種民族意識的覺醒。詩人要用自己的詩筆描寫自己祖國的現實、解決朝鮮民族的問題，抒發自己的真實情感。作為實學的集大成者和李朝文壇的重要詩人，丁若鏞的詩作與其實學思想交相輝映，大放異彩。詩人將“憂民”、“憂國”、“憂時”的憂患意識與“思國”、“思民”、“思時”的思考和改革意識浸潤筆端、流淌在詩作的字里行間，構筑起“憂時患民”、“思國思世”而又充滿民族意趣的“朝鮮詩”境界，帶給世人精神的震撼與深刻、久長的思考。其漢詩憑借表現內容的博大、思想的精深、民族意識的自覺，在朝鮮文學史上占據極其重要的地位。不僅如此，作品中滲透著的茶山實學思想對朝鮮近代思想的啟蒙也做出了巨大的貢獻。

注釋：

①丁若鏞在《與猶堂全書》，《與金公厚履載》文中寫道：“六月之初，流民四散，嚎哭之聲，殷殷田田。嬰兒之棄于道者，不計其數。傷心慘目，不忍視不忍睹。”

②丁若鏞：《與猶堂全書（卷Ⅰ）》，韓國：新朝鮮社1934年版，第74-75、79頁。

③孫玉霞：《朝鮮詩人丁茶山的詩歌創作研究》，北京：旅游教育出版社2010年版，第93頁。

作者簡介：

孫玉霞（1976— ），女，河北人，北京第二外國語學院韓語系副教授，碩士生導師；研究方向：中韓古典文學比較研究。