古代災害文學研究現(xiàn)狀綜述

唐元+張靜

災害多傾向于自然造成的對人類社會的破壞性影響，主要類型有地震、火山、風災、水災、火災、旱災、雹災、雪災、泥石流、瘟疫等。形形色色的自然災害伴隨著我們生存與發(fā)展的漫長歷程，作為一類攸關生死存亡的重要遭遇與記憶，災害不可避免地成為古典文學中的重要題材。本文將古代文學領域內(nèi)，反映自然災害的各種書寫，稱之為“災害文學”。

古代災害文學蔚為大觀

上古神話中的大部分如女媧補天、后羿射日、夸父逐日、大禹治水、共工觸山等都與先祖曾經(jīng)經(jīng)歷的重大災害有關。而災害詩歌最早可以追溯到上古的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤！”正因為面對嚴重的洪水與蟲災，遠古先人才有了這種急切的呼告。《詩經(jīng)》中涉及約十四次自然災害。[1]《楚辭·招魂》篇中的“十日代出，流金鑠石些”、“西方之害，流沙千里些”、“其土爛人，求水無所得些”、“增冰峨峨，飛雪千里些”等也關乎自然災害。隨后的歷朝歷代，大型災害如建安年間的大瘟疫、北宋熙寧十年的黃河決水、康熙十八年的京畿大地震等，文人們都會將所見所聞、所感所想形諸筆端，其他一些小型的災害也會引發(fā)文人們的創(chuàng)作。例如全宋詩中有關災害的詩作“據(jù)我們初步統(tǒng)計有六千余首”[2]。而且，災害書寫還廣泛存身于各種文學體裁中，無論正史、野史、方志或者筆記，其他書、奏、章、表、序等文體，都不乏對災害的描寫與議論。小說如《三刻拍案驚奇》第二十五回中寫浙江的海溢，蒲松齡《聊齋志異》中《地震》《柳秀才》《牛瘴》《雹神》《水災》等篇目都是書寫各種災害，災害文學作為一項悠久而深刻的傳統(tǒng)，在古代文學的殿堂里從未間斷過。

浩瀚的古代災害文學中也有許多優(yōu)秀的作品，無論從題材的重要性與典型性，還是技巧的豐富性與藝術(shù)的審美性，或是情感的深刻性與哲理的思辨性，都可以登堂入室，獲得被鑒賞與被研究的價值。如商湯王《禱雨辭》：“政不節(jié)歟？使民疾歟？何以不雨至斯極也！宮室榮歟？婦謁盛歟？何以不雨至斯極也！苞苴行歟？讒夫興歟？何以不雨至斯極也！”它寫在旱災的背景之下，情緒上的惶恐、內(nèi)心的自責和對雨水的期望，共同交織為強烈而復雜的情感，用疊沓的句法與重復用字法發(fā)言為句后，顯示出很高的藝術(shù)性。《詩經(jīng)·小雅》中的名篇《十月之交》描寫了復雜多樣的災害，有日食、月食、電閃雷鳴、洪水滔滔、地動山搖。一切都結(jié)束后，大地發(fā)生了巨大的改變，其中“高岸為谷，深谷為陵”也成為古往今來描寫地震的經(jīng)典句子。曹丕的書信名篇《與吳質(zhì)書》的寫作背景是建安年間的大瘟疫，建安七子中有先后六人“一時俱逝”，文中深深流淌著歲月和瘟疫帶來的遷逝之悲。

白居易元和三年（808年）的《賀雨》詩在文學史上較為引人注目，以至皇帝親批，學士盛傳。宋僧智圓在《讀白樂天集》中說：“謇諤《賀雨》詩，激切秦中吟。”直至清代，張品楨還謂：“高吟《賀雨篇》，孰是音可嗣。”（《讀白樂天詩書后》）韓愈的《陸渾山火和皇甫湜用其韻》筆墨奇崛雄偉，是描寫山火的經(jīng)典之作。宋代梅堯臣的《秋雷》對“向無一日雨，今無一日晴”背景下的天人關系進行了較為深刻的反思。最后一句“水衡雖努力，豈將雷雨爭”，還是在要求人們尊重自然，即便是到了今日，其富有哲學辯證性的觀點依然魅力無窮。又如清人汪中的駢文名篇《哀鹽船文》背景是乾隆三十五年的儀征鹽船大火，文中寫盡火災慘狀，又充滿悲憫情懷，被當時著名學者杭世駿評之為“驚心動魄，一字千金”（《哀鹽船文·序》）。

研究仍處于起步階段

在現(xiàn)代文學研究領域，張?zhí)脮袑Ｖ睹駠鴷r期自然災害與現(xiàn)代文學書寫》（中國社會科學出版社2012年版），是書全面、系統(tǒng)地梳理了民國時期的災荒文學書寫。但關于中國古代災害文學的整理與研究卻仍然處于起步階段，尚未有系統(tǒng)的專著問世，目前主要的研究成果仍是論文。

屬于宏觀研究的，有侯英、劉宏川的《災害文學研究初探》（《時代文學》2010年第2期），這是比較早期對災害文學的概念進行界定的文章，其將單純表現(xiàn)災害內(nèi)容的文學作品視為災害文學，有一定的開創(chuàng)意義。再有李福、崔亞紅《中國古代文學中的抗災意識》（《大連民族學院學報》2013年第6期）一文提煉出“災荒文學”：“時刻關注人的生存問題和生存環(huán)境，梳理總結(jié)自然生態(tài)規(guī)律與生命倫理，展現(xiàn)人類與災荒抗爭的細節(jié)與場景，這類作品即可稱之為‘災荒文學。”并認為這部分作品“堪稱古代文學中的精華，并構(gòu)成古代文學重要的特色之一”。

從歷史學的角度來研究古代災害文學，近年來比較顯著。主要是從文學作品中鉤沉資料，進行災害史研究。例如李鐵松《兩宋時期自然災害的文學記述與地理分布規(guī)律》（《自然災害學報》2010年第1期）指出宋代文學家給后世留下了許多記述災害的文學作品，從中可以提取古代災害的準確信息。譚麗婷在《清代廣東詩歌中的自然災害概述》（《青年與社會》2013年第1期）中通過對廣東詩歌中的自然災害信息進行初步梳理，展現(xiàn)了當時災害對人們的影響及應對的場景。劉衛(wèi)英《明清災害敘事中匿災事象的文學言說機制》（《東疆學刊》2013年第1期）認為：“官員德行驅(qū)災模式派生并加劇了官場匿災惡習。而古代災害文化的‘人治特征，則是災害文學言說中的深層政治內(nèi)涵和文化淵源。”此外，李文海《晚清詩歌中的災荒描寫》（《清史研究》1992年第4期）、李彥宏《從明清湖南災荒詩歌看湘人生存環(huán)境的變化》（《株洲工學院學報》2006年第1期）、張?zhí)脮稄脑姼杩辞宕淖匀粸暮捌渚葷罚ā短m州學刊》2011年第5期）等，都是屬于這方面的研究。

還有一部分是對災害文學進行人類學或者母題研究的，這是因為古代的大部分災害書寫，都透露出濃烈的宗教或神秘氣息。例如吳廣平《〈蠟辭〉的文化人類學闡釋》（《文化學刊》2008年第4期）指出其反映了先民在原始巫術(shù)思維引導之下，希望利用咒語來消除自然災害的樂觀心理。袁心瀾《先秦詩歌中的自然災害母題與意象研究》（湖南科技大學2010年碩士論文），指出“先秦詩歌中的自然災害母題經(jīng)歷了從人類對抗自然災害的最初形態(tài)走向祈求土地和人類雙重豐產(chǎn)的過程”。王立《〈聊齋志異〉災荒瘟疫描寫的印度淵源及文化意義》（《山西大學學報》2007年第3期）、《佛經(jīng)翻譯文學與〈聊齋志異〉瘟疫、災害母題》（《世界文學評論》2012年第1期）又指出《聊齋志異》中的瘟疫與災害多與佛經(jīng)母題相關。

對災害書寫進行文學研究的主要有如下角度：以時代為單位進行研究的，有王秀臣《先秦災難的文學表現(xiàn)及其意義》（《湘潭大學學報》2012年第5期），文章指出先秦災難文學體現(xiàn)出對人的關懷、對現(xiàn)實的關注和對人類心靈世界的展示，這些特點成為后世災難文學的原型。以作家為單位進行研究的，劉藝《杜甫天災詩探微》（《杜甫研究學刊》2013年第1期）指出：杜詩中有近七十首詩歌涉及天災，這些詩歌真實細致地記錄了他所經(jīng)歷的各種天災，反映出人們真實的生活苦況和思想感情，這一點也是“詩史”中不可或缺的重要組成部分。吳夏平《白居易的災害詩》（《古典文學知識》2013年第3期）主要研究了白居易的五首災害詩。王菽梅《試論王禹偁的災害詩》（《貴州民族大學學報》2013年第1期）認為王禹偁的災害題材詩歌集中描寫水旱災害，體現(xiàn)了其理性思考和憂患意識，展現(xiàn)了古樸淡雅的藝術(shù)風格。此外還有李朝軍的《論梅堯臣的自然災害題材詩賦》（《貴州師范大學學報》2011年第1期）等。從災害類型來展開研究的，如侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災科技學院學報》2010年第1期）歸納出古代地震詩歌在內(nèi)容上的某些共同特點。此外還有王立、劉衛(wèi)英《清代火山地震敘事的文學言說》（《晉陽學刊》2013年第1期）、楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學2008年碩士論文）、閔祥鵬《唐詩中的瘟疫》（《醫(yī)學與哲學》2005年第13期）等文章。

研究災害對文學的影響方面，主要集中在建安年間的大瘟疫，如趙建軍《建安二十二年的瘟疫對文學的影響》（《陰山學刊》2007年第1期）、魏宏燦《建安時期的天災對建安文學的影響》（《安徽大學學報》2009年第1期）指出：建安時期的頻繁天災給建安文士的心理造成極大的壓力，使得他們既有“不朽”的功名思想、及時行樂的心態(tài)，也有游仙之情趣。但也間接促成了文學批評的繁榮。從文學藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013年第14期）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應具備的藝術(shù)因素。

近年來災害頻發(fā)，催發(fā)了災害與文藝關系的一系列文章陸續(xù)發(fā)表，顯示出“一種較為強勁的學術(shù)發(fā)展態(tài)勢，也預示了更為廣闊的學術(shù)發(fā)展空間”[3]，但總體上講，學界對于古代豐富且深厚的災害文學研究，還是關注不夠，探究不深的。例如關注的作家作品非常有限，尚沒有對古代災害文學進行全面的鉤沉與整理；研究災害詩歌的比較多，而對其他文體關注得較少；多是從災害文學中提取史料，而匱乏對文學藝術(shù)與技術(shù)本身的研究；多注重災害文學的社會思想屬性，而忽視其美學屬性，尤其是學理的探討；尚未對中外災害文學進行對比研究；對古代災害文學的缺陷也缺少反思等。

在今后的研究中，筆者認為從文學藝術(shù)與技巧角度研究古代災害文學將是重點所在，例如可以是災害描寫的語言技法與構(gòu)思手段、災害文學選擇的意象與文體等方面。其他例如古代災害文學的價值與意義、創(chuàng)作主體的災害意識與災害思想、災害文學的傳播與接受等，都可以作為繼續(xù)深入研究的新方向所在。但核心點應是緊密地圍繞著“災害—作家—作品”為中心，以理性的學理探討和深沉的人類情感來探討這一系列重要問題，最終將災害文學中的“文化記憶”與“文化創(chuàng)傷”作為研究的旨歸所在。

基金項目：本文為2014中國地震局教師科研基金項目《兩漢儒學文獻中的災異書寫研究》（20140111）成果之一。

參考文獻：

[1]袁心瀾.先秦詩歌中的自然災害母題與意象研究[D].湖南科技大學，2010.

[2]王宇飛.宋詩與宋代災害探研[D].四川師范大學，2012.

[3]李繼凱.揪心痛楚的文藝研究——代“文藝與災害”專欄導語[J].湘潭大學學報，2010（3）.

作者簡介：

唐 元（1983— ），女，河北邢臺人，北京師范大學文學博士，防災科技學院講師；研究方向：古典文學。張 靜（1982— ），女，山東威海人，北京師范大學文學博士，北京語言大學中國語言文學博士后，防災科技學院講師；研究方向：古典文學。