《詩經(jīng)》之“鼓”分析研究

摘 ?要：在我國古代，文學(xué)形態(tài)往往表現(xiàn)為“詩”“樂”“舞”的相互結(jié)合，“樂”“舞”在“詩”的成形過程中發(fā)揮了重要的作用。《詩經(jīng)》中的篇章是能夠和樂演唱的，說明了這些詩歌和樂器有著千絲萬縷的聯(lián)系。縱觀《詩經(jīng)》中所涉及的古典樂器，鼓在《詩經(jīng)》中被直接或間接寫到的最為頻繁。本文從分析《詩經(jīng)》中的樂器——鼓入手，探討鼓與《詩經(jīng)》及周代社會文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鼓 ?《詩經(jīng)》 ?禮樂

一、《詩經(jīng)》中“鼓”出現(xiàn)的篇目統(tǒng)計(jì)

通過對《詩經(jīng)》的總體考察，現(xiàn)將各篇目中直接出現(xiàn)且為樂器的鼓（部分篇目中的“鼓”不是作為樂器，而是作為動詞出現(xiàn)的）和間接出現(xiàn)不以“鼓”為名但實(shí)為鼓的一種出現(xiàn)的篇目統(tǒng)計(jì)如下。

樂器名稱 詩類 篇章 詩句 題材類型 表現(xiàn)手法

鼓 風(fēng) 周南·關(guān)雎 窈窕淑女，鐘鼓樂之 婚姻愛情 興

風(fēng) 邶風(fēng)·擊鼓 擊鼓其鏜，踴躍用兵 戰(zhàn)爭軍事 賦

風(fēng) 唐風(fēng)·山有樞 子有鐘鼓，弗鼓弗考 個(gè)人抒懷 興

風(fēng) 陳風(fēng)·宛丘 坎其擊鼓，宛丘之下 婚姻愛情 賦

小雅 伐木 坎坎鼓我 士族宴饗 興

小雅 彤弓 鐘鼓既設(shè)，一朝饗之

鐘鼓既設(shè)，一朝右之

鐘鼓既設(shè)，一朝酬之 士族宴饗 賦

小雅 采芑 鉦人伐鼓，陳師鞠旅

顯允方叔，伐鼓淵淵 戰(zhàn)爭軍事 興

小雅 鼓鐘 鼓鐘伐鼛，淮有三洲 歌功頌德 賦

小雅 甫田 琴瑟擊鼓，以御田祖 祭祀奠祖 賦

小雅 賓之初筵 鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸

籥舞笙鼓，樂既和奏 士族宴饗 賦

大雅 綿 百堵皆興，鼛鼓弗勝 歌功頌德 賦

大雅 靈臺 虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞

鼉鼓逢逢，朦瞍奏公 士族游樂 賦

周頌 執(zhí)競 鐘鼓喤喤，磬筦將將 祭祀奠祖 賦

周頌 有瞽 應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉 祭祀奠祖 賦

魯頌 有駜 鼓咽咽，醉言舞 士族宴饗 興

商頌 那 猗與那與，置我鞉鼓

奏鼓簡簡，衎我烈祖

鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲 祭祀奠祖 賦

二、《詩經(jīng)》之“鼓”的文獻(xiàn)探源

鼓是人類創(chuàng)造的最古老的樂器之一， 被譽(yù)為“眾音之長”，在遠(yuǎn)古時(shí)期，也被奉為通天神，在民間和上層社會均廣泛流傳。《荀子·樂論篇》云：“鼓，其樂之君邪。”[1]（P331）鼓的應(yīng)用之廣泛、使用頻率之高，都是其他樂器所不及的。楊蔭瀏先生在其著作《中國古代音樂史綱》和《中國古代音樂史稿》列舉的鼓約有20余種，而《詩經(jīng)》中就有大小鼓多達(dá)7種。

我國古代八種制造樂器的材料，又稱八音，通常指金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同制材，而鼓則屬于八音中的革類，朱熹在《詩集傳》中持此觀點(diǎn)“鼓，革屬，樂之大者也”[2]（P3）。下面，來逐一梳理《詩經(jīng)》中各式各樣的鼓：

（一）鼓

《禮記·學(xué)記》：“鼓無當(dāng)于五聲”，孔穎達(dá)疏“鼓，革也。”[3]（P2247）

（二）鼛鼓

《周禮·地官·鼓人》：“以鼛鼓鼓役事”，鄭玄注“鼛鼓，長丈二尺。”[4]（P373）

（三）賁鼓

《周禮·地官·鼓人》：“以鼖鼓鼓軍事”鄭玄注“大鼓謂之鼖，鼖鼓長八尺。”[5]（P373）

《周禮·考工記》云：“鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂之鼖鼓。”[6]（P373）

（四）鼉鼓

《大雅·靈臺》：“鼉鼓逢逢，朦瞍奏公。”[7]（P684）

（五）鞉鼓

《玄應(yīng)音義》：“法鞉”，注：“靴，如鼓而小，持其柄搖之也。”[8]（P84）

（六）應(yīng)鼓

《詩·周頌·有瞽》：“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。”毛傳：“應(yīng)，小鞞也。”[9]（P305）

（七）田鼓

《毛傳》：“田，大鼓也。”[10]（P1561）

《毛詩正義》：“應(yīng)，既是小，田，宜為大，故云田，大鼓也。”[11]（P1562）

三、風(fēng)雅頌鼓詩分布及風(fēng)鼓詩、雅鼓詩和頌鼓詩之比較

《詩經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類，而鼓詩（將《詩經(jīng)》中直接或間接寫到鼓的篇目暫稱為鼓詩）在這三種不同樂調(diào)中的分布是有明顯差異的。

首先，通過上述統(tǒng)計(jì)，鼓詩在《詩經(jīng)》中共有16篇，國風(fēng)占4篇，大小雅占8篇，頌占4篇。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，160首風(fēng)詩大部分來自民間，民歌居多;145首雅頌詩歌多為廟堂之作，所謂正聲雅樂。在《詩經(jīng)》中的16篇鼓詩中，根據(jù)其作品內(nèi)容分析，可以確定，4篇國風(fēng)中的鼓詩出于民間，反映普通民眾思想，而雅頌中的12首鼓詩則產(chǎn)生于廟堂，代表的是統(tǒng)治階級的思想。《詩大序》：“……言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由興廢也……《頌》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”據(jù)此分析，有12首鼓詩是作為廟堂高雅之作出現(xiàn)的，只有4首鼓詩是平民之作。其次，從16首鼓詩的內(nèi)容題材來看，不同的內(nèi)容題材對鼓的描寫取舍是不盡相同的。在16首鼓詩中，近三分之一為士族宴饗類，四分之一為祭祀奠祖類，四分之一為軍事和歌功頌德類，而表現(xiàn)個(gè)人情懷的如婚姻愛情之作則最少。事實(shí)上，無論是宴饗還是祭祀亦或是頌德之類，活動參與人數(shù)一定是非常之多的，場面亦是比較規(guī)整和嚴(yán)肅的，因此，這些詩歌展現(xiàn)的均是一種集體性質(zhì)的、嚴(yán)肅的事件，表達(dá)的是統(tǒng)治階級的情感，代表了雅正;而愛情或抒懷之作則與之截然相反，它們展現(xiàn)的是個(gè)體的故事，抒發(fā)的隨性所致的情感。這就說明，鼓這種樂器在周代廟堂禮樂文化生活中極為重要，代表的是莊重、典雅。

值得注意的是，風(fēng)雅頌中的鼓詩數(shù)量最多的要數(shù)二雅，原因主要有以下幾點(diǎn)：一，雅中的篇目大都是西周王畿的詩歌。京畿作為國家政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其樂器豐富多樣，當(dāng)是其它各地?zé)o法比擬的;二，雅中的詩來源比較復(fù)雜，它們或出自西周初期社會比較穩(wěn)定時(shí)期朝廷官吏之手，或出自周王室日漸衰微時(shí)期的士大夫之手，或出自少數(shù)勞動人民之手。這樣，上至宮廷下及民間流行的鼓都有可能反映到詩里來;其三，雅詩內(nèi)容豐富多彩，在反映社會現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上具有一定優(yōu)越性。

其次，從《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦比興來探討16首鼓詩。賦比興是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納總結(jié)，它是根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。最早的記載見于《周禮·春官》：“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”。朱熹《詩集傳》言：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”;比，“以彼物比此物”;興，“先言他物以引起所詠之辭”。

在《詩經(jīng)》的16首鼓詩中，有11首詩歌是以賦為主要表現(xiàn)手法，5首詩歌以興為主要表現(xiàn)手法。在11首以賦為主要表現(xiàn)手法的詩歌中，風(fēng)鼓詩有2篇，雅鼓詩有6篇，頌鼓詩有3篇。在5首以興為主要表現(xiàn)手法的詩歌中，風(fēng)鼓詩有2篇，雅鼓詩有2篇，頌鼓詩有1篇。據(jù)此分析，鼓作為樂器，在吟誦演奏需要鋪陳的事件中具有重要地位。首先，從11首以賦為主的詩歌題材看，詩歌多用于鋪陳敘述祭祀、頌揚(yáng)和戰(zhàn)爭軍事。《周禮·春官·大宗伯》記載中國古代五禮包括吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮和軍禮，而祭祀、頌揚(yáng)和戰(zhàn)爭軍事正對應(yīng)了古代五禮中的吉禮、賓禮、軍禮。這也說明鼓在古代五禮中不可或缺的重要地位和作用。周武王滅商建立周朝，但對商代很多國家管理系統(tǒng)進(jìn)行了有選擇的吸收。為鞏固新政權(quán)，其中一些禮樂制度也吸納進(jìn)來。后來，周人的音樂機(jī)構(gòu)和樂官制度得以建立，為禮樂制度的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)于周代音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置及其職能主要見于《周禮》一書，周朝的音樂機(jī)構(gòu)分屬兩大系統(tǒng)，即地官司徒和春官宗伯，受教育者大多數(shù)是王朝中的專職樂人，所以賈公彥疏曰：“此所教者當(dāng)教眠瞪也，晉鼓當(dāng)教搏師。”由于在周代禮樂文化中，鼓處于一個(gè)十分重要的位置，一般在各種祭祀、軍事等大型的儀式中都會有鼓的出現(xiàn)。其次，再來看《詩經(jīng)》中以興為主要表現(xiàn)手法的詩歌。作為《詩經(jīng)》藝術(shù)手段的興實(shí)際上來源于上古樂官文化的興祭儀式，通過交響性質(zhì)的“大合樂”召喚神靈、營造人神以和的氛圍。隨著原始宗教色彩的淡去，凝固為《周禮》所說的“樂語”和《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。如《關(guān)雎》和《有駜》興于動物，《山有樞》《采芑》興于植物，在吟詠這些動植物時(shí)配以鼓的演奏，鼓的樂音不僅增加了節(jié)奏感，更增添了前所未有的活力。雖然這些動植物是有生命的個(gè)體存在，但鼓點(diǎn)的撞擊聲無疑使其生命力得到更好的展現(xiàn)。另一方面，這些詩歌的內(nèi)容題材多是與個(gè)體生命體驗(yàn)有關(guān)。君子求淑女、士人發(fā)感慨，這些自我的體驗(yàn)像廟堂之歌一樣需要鼓的配合，說明在普通個(gè)人的生活中，鼓舉足輕重。個(gè)人的活動也需要配鼓和樂，這也說明周代的禮樂文化已經(jīng)滲透到社會的最普通層面。

四、鼓在禮樂文化中起到重大作用的原因

文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。《詩經(jīng)》承載了周代豐富的社會文化，特別是禮樂文化制度。鼓在《詩經(jīng)》中的獨(dú)特地位也表明了其在禮樂文化中的重要作用，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，鼓誕生年代之早和用途之廣泛。鼓是人類創(chuàng)造的最古老的樂器之一，早在原始時(shí)期就有萌芽。鼓在古代人們心目中占有突出地位，鼓在《詩經(jīng)》中共出現(xiàn)多次，居眾樂器之首，它是《詩經(jīng)》中同時(shí)出現(xiàn)于“風(fēng)”“雅”“頌”的兩種樂器（鐘、鼓）之一。它的應(yīng)用之廣，使用頻率之高，都是其他樂器所不及的。鼓同時(shí)又是《詩經(jīng)》樂器中種類最多的，進(jìn)入周代，鼓的種類更多。產(chǎn)生年代較早且不斷的發(fā)展決定了人們對于鼓這種樂器的認(rèn)同和使用。先民們對鼓的運(yùn)用也是極為廣泛的，鼓最初用于狩獵、勞作、吟唱和演奏等，乃至到周代用于賓客宴飲、宗廟祭祀等大型禮樂活動中去。此外，鼓的廣泛運(yùn)用還在于其制作的簡易。相較于琴瑟絲竹等管弦器樂制作材料和工序的繁細(xì)，鼓的制作是相對簡單的。鼓之產(chǎn)生久遠(yuǎn)及其廣泛的運(yùn)用已經(jīng)滲透到從社會底層到高層各個(gè)方面，其運(yùn)用之廣泛決定了它在禮樂文化制度中不可或缺的作用。

其次，鼓的演奏和發(fā)音特點(diǎn)。鼓屬于八音中的革之屬，鼓是一種擊奏膜鳴樂器。古人認(rèn)為敲擊鼓而發(fā)出的響聲有隆隆如雷鳴的特征，因此古人常把鼓作為雷神和威嚴(yán)的象征，用于祈神求雨、驅(qū)魔祛邪和戰(zhàn)爭助威等莊嚴(yán)、肅穆且多人參加的重大場合。這一傳統(tǒng)延續(xù)到周代就是鼓被運(yùn)用到賓客宴飲、宗廟祭祀的和樂中。其一，鼓在所有演奏器樂中具有統(tǒng)攝作用，扮演著指揮者的角色，其他器樂的演奏都要按照鼓點(diǎn)的起始節(jié)奏進(jìn)行伴奏，《荀子·樂論篇》言：“鼓大麗……鼓似天……”[12]（P331）這也說明鼓是眾音之長;其二，在重大的場合敲擊鼓而奏出的聲音是典雅的，也是極具震懾力的，而人在聽聞這種具有典雅而有威懾力的撞擊性的聲響后，自然會在思想上產(chǎn)生約束力。而這種約束力也是統(tǒng)治者希望看到的，這有利于對人們的思想控制乃至整個(gè)社會的穩(wěn)定有序。此外，鼓不僅僅是在重大場合的運(yùn)用會對人的思想和行為進(jìn)行規(guī)范約束。在個(gè)人化的活動中，鼓的伴奏為整個(gè)活動的進(jìn)行增添了有禮有序的文化內(nèi)涵。如在《關(guān)雎》中，君子對淑女的追求實(shí)屬個(gè)人行為，他愿意用鐘鼓之樂來贏得淑女的青睞，而這種和鼓的活動更加符合禮樂文化的氛圍，富有樂而不淫的高雅之趣。

其次，鼓所承載的文化內(nèi)涵。《毛詩》言：“盛德者宜有鐘鼓之樂。”鐘鼓之樂為天子諸侯所專有，并且這些人要稱得上是盛德的人。在16首鼓詩中，很多鼓是與鐘密不可分的。鼓鐘連用，也說明鐘和鼓有相似的地方。鐘作為樂器產(chǎn)生的時(shí)間要晚于鼓，現(xiàn)存出土最早的鐘當(dāng)屬夏商時(shí)期的鐘。鐘在古代不僅是樂器，還是地位和權(quán)力象征的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，廣泛使用著鐘樂。而鼓鐘常常同時(shí)出現(xiàn)，且出現(xiàn)在各種盛大、嚴(yán)肅的場合中，則表明了鼓鐘皆是禮樂文化的載體。

《詩經(jīng)》是中華民族古老文化的經(jīng)典之一，它原來是周朝的音樂，是音樂與文字相結(jié)合的一種歌唱與樂舞的形式。它承載著周代的禮樂文化，展現(xiàn)著古人的生活風(fēng)貌。通過對《詩經(jīng)》中鼓的分析，探究鼓在禮樂文化中的重要地位和作用具有一定的價(jià)值。

注釋：

[1][12]方勇，李波譯注：《荀子》，北京：中華書局，2011年版。

[2][9]趙長征點(diǎn)校，[宋]朱熹著：《詩集傳》，上海古籍出版社，2013年版。

[3]《十三經(jīng)注疏》整理委員會：《十三經(jīng)注疏整理本·禮記正義·卷三六》，北京大學(xué)出版社，2000年版。

[4][5]《十三經(jīng)注疏》整理委員會：《十三經(jīng)注疏整理本·周禮注疏·卷一二》，北京大學(xué)出版社，2000年版。

[6]《十三經(jīng)注疏》整理委員會：《十三經(jīng)注疏整理本·周禮注疏·卷四〇》，北京大學(xué)出版社，2000年版。

[7]劉毓慶，李蹊譯注：《詩經(jīng)》，北京：中華書局，2014年版。

[8]王子初：《中國音樂考古學(xué)》，福州：福建教育出版社，2002年版。

[10][11]《十三經(jīng)注疏》整理委員會：《十三經(jīng)注疏整理本·毛詩正義·卷一九》，北京大學(xué)出版社，2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981.

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[3]寧勝克.《詩經(jīng)》中26種樂器的文化解讀[J].江西社會科學(xué)，2007，（5）.

[4]葉敦妮.《詩經(jīng)》樂器考釋[D].武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

（高陽 ?江蘇南京 ?東南大學(xué) ?210018）