高等教育中的中西文化碰撞和融合——以我國近代教會大學為例

文/張燕

一、高等教育中的文化碰撞與融合

教育與文化之間存在著本質的聯系，兩者是互相制約和互相促進的。教育的發展有賴于文化交流，若沒有文化交流，教育就會因此逐漸失去生命力，難以獲得發展。新文化的產生就是高等教育的基本功能。那么，高等學校作為高等教育的組織機構和實施機構，可謂是創新文化的中心。而具有鮮明西方文化色彩的近代教會大學作為一種典型的高校類型，其內部所發生的中西方碰撞和融合不僅在一定程度上反映了不同文化在高等教育領域中的活動過程及其特點，還揭示了在其中所發生的文化更新的實質就是順應和同化。

(一)個案選擇:我國近代教會大學

1. 我國近代教會大學具有突出的代表性

首先，它是教會學校中最有代表性的學校類型。在1840 年的鴉片戰爭中，西方國家用堅船利炮打開了封閉已久中國的大門，把中西文化教育的顯著差異直接地展現在中國人面前。其后，伴隨著一系列的不平等條約的簽訂，教會獲得了開辦學校和自由傳教的權利。于是，教會人士開始興辦學校，試圖通過教育培養出一批本土的傳教人才，打開中國人對外來文化的“心結”，消除傳教中出現的文化抵抗。可見，教會學校首先是在武力和不平等條約的雙重保護之下開辦起來的。在此，可以說，教會學校是西方文化試圖影響中國的產物。而教會大學，這些由西方傳教士在華開辦的高等教育機構，它是“教會學校中最為重要、最有代表的部分”，“它們在中國教育乃至社會近代化，在中國文化、教育交流史上所具有的地位和所起的作用也最引人注目”。

其次，教會大學既是教會學校又是高等學校，其身上兼具了西方文化傳統和高等教育的特色。西方傳統文化與宗教文化是密切相連的。盡管宗教勢力在與世俗勢力漫長歲月的爭斗中喪失了其原有的政治統治權，但宗教在西方文化之中仍有不可動搖的精神統治的地位，它融入了西方文化的骨血之中，成為了其必不可少的一部分。而教會大學，作為一種宗教學校類型，它具有更為濃厚的西方文化的色彩。

2. 教會大學的發展過程具有典型性

教會大學內部包含了中西兩種不同文化，它的發展過程本身就是一個中西文化不斷交鋒的過程，在其中發生的文化間的活動具有典型性的特點。

教會大學實際上可被視為傳教士移植西方教育的一種嘗試。但因為根深蒂固的中國傳統文化以及長久以來的閉關政策等因素的影響，傳教士最初西化中國的意圖遭到了抵抗。為了回應這種抵抗和沖擊，傳教士只有不斷的修正他們的辦學宗旨和方向，使教會學校能適應當時的實際需求，進而獲得生存的空間，教會大學則是其中最具代表性的學校。

最初在華建立起來的教會大學大部分都是在原有的教會中學或教會小學的基礎上發展而來的。它們不僅辦學條件較差，數目較少，而且學校教育的宗教色彩也較濃。后來，洋務運動和一系列教育改革的開展為教會學校的發展帶來了機遇，不少傳教士主張大力發展高等教育，通過培養社會精英，進而左右中國社會的發展，使整個中國基督教化。在這受教育需求高漲而高等教育機構又恰好欠缺的時期，教會大學抓住了機會，以其較高的教育質量和豐富的科學知識吸引了大批中國學子前來就讀，獲得了較大的發展。于是，為了滿足社會需求，同時達到與中國自辦大學分庭抗禮的目的，教會大學在發展過程中不斷地調整自身的政策，變得越來越趨向于世俗化、專業化和中國化。也就是說，中國化和世俗化成為了教會大學生存和發展的基礎。到了20 世紀20 年代中期，中國先后掀起了“非基督教運動”和“教案”風波，教會大學這種發展勢頭受到了愛國主義浪潮的強烈沖擊。1925 年10 月16 日，北洋政府公布《外國人捐資設立學校請求認可辦法》，要求全部教會學校必須向中國政府立案注冊，并對教會學校的辦學作了限定性規定。自此之后，教會大學結束其獨立狀態，以私立學校的形式被正式納入到政府管轄的學校教育體系中，并因其身份的轉變而日漸被普通中國人所接納，同時進一步加深了其中國化和世俗化的程度。1937 年抗日戰爭爆發，教會大學一方面普遍因戰火而遭受到慘重的損失。另一方面，大部分教會大學被迫內遷后都出現了生源結構的改變和與差會聯系的困難等問題，面臨著招生和資源不足的困境。因此，在戰爭接連不斷的打擊之下，教會大學在遷移和重建過程中增加了校際之間的互助和交流，普通國立大學也逐步地拉近了與它們的距離。于是，在動亂之中，更為中國化的教會大學慢慢地建立了起來。到新中國建立之后，教會大學更是直接通過社會主義改造的方式，完全地融入了國家高等教育體系當中。

縱觀教會大學產生和發展的整個過程，可把其發展的特征歸結為兩點:世俗化和中國化。前者是針對于教會大學的宗教性而言的，后者則是針對于其西方文化特性而言的。教會大學，其創建初期就是一種幾乎全西化的高等教育機構:宗教神學教育為主、西方傳教士為教師隊伍的主力、獨立于政府所控制教育體系之外的地位。后來發展歷程中，它逐步的朝中國化和世俗化的方向發展，并最終成為一個符合當時中國現實需求的，具有西方先進之處的西式的中國高等教育機構。可見，在教會大學發展的過程中，中西文化在不斷的碰撞和融合，文化和教育都在其活動中獲得了更新。

二、從近代教會大學學校文化來看中西文化的碰撞和融合

學校文化中包含不同的文化類型，從橫向來劃分，可根據學校中各不同群體所承載的文化類型劃分為:教師文化、學生文化和課程文化;從縱向則從學校文化自身的發展歷程出發，依據學校文化在不同時期在學校中展現的不同狀態劃分為形成期、發展期、衰退更新期。本文擬首先從縱向的角度對中西學校文化的融合和碰撞進行分析

1. 形成期(1882 -1905)

這一時期是教會大學的創立期。自1840 年第一次鴉片戰爭以來，中國在對外戰場上幾乎屢戰屢敗。戰事的失利、不平等條約的簽訂迫使高傲的中國人開始正視西學，并從不同的角度提出了學習西方先進文化的方式，無論是有志之士自發的探索西學之途的思考，還是在從統治階層開始的種種嘗試 (如19 世紀中期開始的“洋務運動”，其后的“百日維新”以及20 世紀初清皇朝的教育改革)。有些傳教士也敏銳的感覺到，只要對自身稍做改動，降低對方的警戒心，就能有助于被對方所接納。若要完成其原本的教化目的，那教會學校究竟是該堅持原來的強硬態度，以直接傳教為主教育為輔;亦或是為抓住時機而做出必要的改變:改為間接傳教，主要通過教育進行文化滲透，從而達到最初目的。針對教育與傳教的先后、主次問題，傳教士在其內部開展了激烈的爭辯。

2. 發展期(1905 -1937)

1905 年科舉制度的廢除是一件標志性的事件，它不僅僅代表著一種選拔性考試的結束，更為重要的是，它為新式教育的開始掃清了障礙，解除了束縛。于是，新式學堂很快就建立起來，成為另一處學生學習新知的場所，成為了與教會大學相抗衡的另一種學校教育機構，對教會大學造成一定的沖擊。此外，伴隨著教育改革的進行和新式學堂的建立，在中國社會里，學習西方的潮流越演越烈。人們不僅不再排斥西學，還視習西學和用西學為救國富國的或攀附的重要工具。其中，青年學生對西學的熱情尤為突出，他們對西學的渴望和要求不斷增加。因此，對有西學教育的學校機構的需求量也猛增。由于新式學堂創辦時間較短，無法在短時間內滿足巨大的社會需求，因此這種巨大的需求為以優質教學質量聞名但數目一直較少的教會大學提供了一個很好的擴展機會。

面對挑戰和機遇，為了搶先取得高等教育的領導權，使其能更好地為帝國主義侵略事業服務，各教會大學開始合并資源聯合辦學，積極擴展學校規模和提高學校教育質量，擴大其與社會各方面的接觸面，增強與社會的聯系，變得更為世俗化和中國化。而其后爆發的“非基督教運動”和“教案”風波則使教會大學的世俗化和中國化更進一步，變成了中國政府管轄下的教育系統中一部分。

3. 衰退更新期(1937-1952)

1937 年抗日戰爭全面爆發，教會大學的發展遭到戰火的沖擊。此后相當長的時間內，中國一直處于動亂之中。不穩定的政治局面和社會環境，以及戰火造成的毀壞對教會大學的生存和發展造成了極大的威脅。盡管如此困難，教會大學卻從未放棄過辦學，反而積極主動的進行教學工作，并在這一過程中變得更為中國化和世俗化。可惜的是，這種努力并未使教會大學像之前那樣順利的克服難關，政治交鋒最終還是導致了教會大學的消逝。1952 年，新成立的中華人民共和國政府發布了《關于處理接收美國津貼之文化教育救濟機關及宗教團體的方針決定》，對教會大學進行社會主義改造，并將改造后的學校機構納入到新中國的教育系統中。至此，教會大學的歷史在中國大陸畫下一個句號。

三、對近代教會大學中西文化碰撞和融合的分析

根據上述的分析，從宏觀方面來看我國近代社會中所發生的中西文化間的活動，可發現，文化的順應和同化在其中顯而易見。在19 世紀中期，當西方傳教士和西學作為一種外來文化進入中國社會時，它們對中國傳統社會造成了極大的沖擊。中國傳統文化在相對先進的西方文化面前，顯得異常被動和抗拒。于是，起初它選擇了忽視西學，沉默地適應西學帶來的沖擊。但其后連續爆發的幾場戰爭中，西方文化都以最為直觀的方式展現了兩者之間差異和距離。戰敗的屈辱引發了中國人對自身文化處于劣勢的反思，其中不少人更是開始了積極探索和對外學習的道路，期望通過學習吸收有利于自身發展的先進的、科學的西方文化來改進本民族文化中的不合理之處，并使其得到更新和發展。于是，中國文化在向西方學習過程中進入了文化順應的階段，并在此過程中通過揚棄、繼承、吸收對自身文化內容和結構進行了更新。這使中國文化變得更為開放和獨立，并在持續的與西方文化的碰撞中步入了同化西學的階段。

［1］陳學恂主編. 中國近代教育史教學參考資料(下) ［M］.北京:人民教育出版社，1987

［2］刁培萼主編. 教育文化學［M］. 南京:江蘇教育出版社，2000

［3］丁剛主編. 歷史與現實之間:中國教育傳統的理論探索［M］. 北京:教育科學出版社，2002

［4］何曉靜，史靜寰著. 教會學校與中國教育近代化［M］.廣州:廣東教育出版社，1996

［5］黃新憲著. 基督教教育與中國社會變遷［M］. 福州:福建教育出版社，1998

［6］李清悚，顧岳中主編. 帝國主義在上海的教育侵略活動資料簡編［M］. 上海:上海教育出版社，1982，第19 頁

［7］劉香君. 論中外合作辦學學生管理工作存在問題及對策［J］. 廣西師范大學學報(哲學社會科學版)，2007 (05).

［8］張勇，巫新建. 中外合作辦學的思想政治教育與學生管理模式研究［J］. 華北科技學院學報，2009 (01).