“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)的問題及對(duì)策

文/閆麗婷

“馬克思主義基本原理概論”課通常被老師和學(xué)生們視為一門大學(xué)期間必修的公共理論課，這種習(xí)慣性的思維看似將這門課推向了一定的高度—— “必修”，實(shí)則卻是將其推向了某種尷尬的局面，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”往往不能建立有效的溝通。 “學(xué)什么”和“如何學(xué)”是擺在學(xué)生面前的兩個(gè)問題，而對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“教什么”和“如何教”同樣也顯得尤為重要，這并非肩并肩存在的兩個(gè)問題，二者之間有著緊密且深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

一、馬克思主義基本原理概論教學(xué)現(xiàn)狀解析

《馬克思主義基本原理概論》教材是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育的教科書，其基本要求是通過這門課的學(xué)習(xí)使當(dāng)代青年學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，在正確理解和在把握“什么是馬克思主義”的基礎(chǔ)上去理清楚“為什么學(xué)習(xí)馬克思主義”和“怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義”。“人一般更容易被自己發(fā)現(xiàn)的道理說(shuō)服，而不太容易被被別人腦袋中想出來(lái)的道理說(shuō)服。”［1］5教師和學(xué)生處于不同的身份和地位，看待問題的角度會(huì)有著源頭上的差異，那么在具體的教學(xué)過程中，作為教師，若是單純地從知識(shí)傳授的角度出發(fā)，只是想盡一切辦法將課本上的知識(shí)機(jī)械地轉(zhuǎn)移到學(xué)生的腦袋里，效果往往是不盡人意的。就當(dāng)前高校馬克思主義基本原理概論這門課的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)的課堂講授仍然是主要的方法，教師更多的是就教材的一章一節(jié)按照課程內(nèi)容的進(jìn)展做“線性的推演”，很大程度上并未將馬克思主義基本原理概論理解為一個(gè)螺旋式樣態(tài)。眾所周知，馬克思主義基本原理概論涵蓋了馬克思主義的三個(gè)組成部分，分別為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)組成部分之間雖然從表面看來(lái)是逐一推進(jìn)和升華的，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和證明，科學(xué)社會(huì)主義既是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用，又是二者的落腳點(diǎn)。但事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分之間并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地線性飛躍，而存在著一定程度上的內(nèi)在復(fù)歸。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多原理中同時(shí)滲透著馬克思主義哲學(xué)的思想精華，同樣的道理，倘若人們想要從科學(xué)社會(huì)主義的汪洋大海中打撈出一些得以支撐其整個(gè)馬克思主義思想大廈的基石的話，往往會(huì)觸摸到馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)硬的根基。但現(xiàn)實(shí)問題是，很多教師在具體教學(xué)過程中并未注意到這三者之間這種螺旋式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，教師“生硬灌輸、理論脫離實(shí)際、缺乏問題意識(shí)”等教學(xué)現(xiàn)象較為普遍。教師仿佛成了“演講家”，往往講解的很有激情，但卻忘記了臺(tái)下的“觀眾”。不僅如此，某些教師理論水平有限，知識(shí)面不廣，講解內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問題距離太遠(yuǎn)等問題都影響著學(xué)生對(duì)于本門課的學(xué)習(xí)。而就學(xué)生這方面來(lái)說(shuō)，上課態(tài)度不端正，不能真正去深入把捉這門課的精髓，對(duì)于本課程過于輕視的想象也大為存在。

二、由培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)切入到教學(xué)改革

發(fā)問守護(hù)著思想，思想是人之在的開端，只有通過發(fā)問才能真正觸及到思想的本真狀態(tài)，因?yàn)榘l(fā)問的目的不是為了去繞開事實(shí)本身，而是就事實(shí)本身所產(chǎn)生的疑問或爭(zhēng)論。馬克思主義并非僅僅是對(duì)黑格爾的一種唯物主義的轉(zhuǎn)換，對(duì)于一般的理論家來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要么應(yīng)該是主體，要么應(yīng)該是客體，而馬克思巧妙地用實(shí)踐避開了這一困境。如此說(shuō)來(lái)，馬克思主義基本原理概念中，有兩個(gè)概念是我們不得不時(shí)刻去面對(duì)的，一是“實(shí)踐”，二是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程中，可以就這兩個(gè)重要概念展開一系列追問，當(dāng)然，這里的追問絕非毫無(wú)邊際的漫談，也不是事先設(shè)定一個(gè)確切答案的自我抵達(dá)。是要讓學(xué)生避開一種無(wú)思考的懶惰，就馬克思主義基本原理當(dāng)中的一些概念進(jìn)行一種理論探討，這就要求教師在教學(xué)過程中不單純是陳述書本上條條框框的知識(shí)，而是要將馬克思主義進(jìn)一步地深化，比如說(shuō)，就馬克思主義哲學(xué)部分，在講解此部分內(nèi)容的時(shí)候，必須適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)的相關(guān)知識(shí)，舉例說(shuō)，“實(shí)踐”這個(gè)概念，并非馬克思的首創(chuàng)，早在古希臘時(shí)期，著名的哲學(xué)家亞里士多德曾用“理論理智”和“實(shí)踐理智”這兩個(gè)范疇來(lái)劃分人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)，并把人的理智分為理論之知、技術(shù)之知和實(shí)踐之知。“實(shí)踐知識(shí)是‘行’的知識(shí)，按照行為范圍的大小不同，又可分為三門，即:個(gè)人之行為倫理學(xué);家庭之行為家政學(xué);國(guó)家社會(huì)之行為政治學(xué)。”［2］115但西方哲學(xué)史上的哲學(xué)家們所講的“實(shí)踐”與馬克思筆下的“實(shí)踐”又有著很大的差別。康德提出“實(shí)踐理性”與“純粹理性”相對(duì)，黑格爾認(rèn)為，人等同于自我意識(shí)，勞動(dòng)作為人的外化也就等于自我意識(shí)的外化，是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)必要的合理的環(huán)節(jié)。馬克思的實(shí)踐觀顯然與他之前的哲學(xué)家們所講的“實(shí)踐”不同，但并不能因?yàn)樗麄冎g的差異而忽略馬克思之前哲學(xué)家們就實(shí)踐問題所做的探討。

“教什么”的中心目的并非在于“教”，而在于學(xué)生的“學(xué)”，“學(xué)什么”往往卻又取決于老師“教什么”。“我們經(jīng)年累月地鉆研偉大思想家們的論文和著作，這一事實(shí)仍不能擔(dān)保我們自身正在思想，或者哪怕只是準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思想。”［3］138“教什么”與“學(xué)什么”溝通不暢的原因就在于“不思”，教師若只是機(jī)械性地給學(xué)生教授知識(shí)，學(xué)生若只是被動(dòng)地接受知識(shí)，“教”與“學(xué)”就必然會(huì)陷入一種惡性循環(huán)。教師教的學(xué)生不愛聽，學(xué)生越不愛聽越打擊教師講課的熱情。因此，教學(xué)過程必須要在講解清楚馬克思主義基本原理的情況下，適當(dāng)引入西方哲學(xué)和西方馬克思相關(guān)內(nèi)容，在比較中堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)和核心地位，在比較中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，最終使得老師和學(xué)生就此課程實(shí)現(xiàn)雙方面的收獲。

［1］帕斯卡爾.思想錄［M］.江蘇:譯林出版社，2010.

［2］張志偉·西方哲學(xué)史 ［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［3］海德格爾.演講與論文集 ［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.