明旭：學者，儒商研究專家

儒商的社會變革力量

很多草根出身的企業家，在經濟上有所成就的同時，也開始有了進一步提升管理水平、增強社會影響力、追尋人生意義與社會認同、消費傳統文化產品等多方面的需求

基于儒家理念開展商業活動的行為源遠流長。公元前五世紀，孔子的弟子端木賜（子貢）就是其中最著名的一位。不過，當時的人并不稱他為“儒商”。同樣，在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷也列舉了很多“富而好禮”、注重社群共同繁榮、又能合理牟利的商人，這些商人注重長期的可持續利益，區別于某些貪婪攫取短期利益的“貪賈”，而被稱為“廉賈”。其中也沒有提到“儒商”。那么，“儒商”是否只是一種浪漫的歷史回憶呢？ 明代儒商的兩個傳統 ——文辭與道德

香港中文大學金耀基、張德勝兩位教授認為，“儒商”在明代后期已經成為一個顯著的社會階層。這個社會階層的出現，與明代商業發展過程中讀書人增加、但科舉名額有限所引發的“棄儒就賈”大潮有關，類似于現在人說的“讀書人經商”。不過，“儒商”何時才成為一個被廣泛接受的詞匯的呢？浙江大學儒商與東亞文明中心周生春教授研究發現，“儒賈”最早相連成詞于明代嘉靖、萬歷年間，而“儒商”則最早出現于清代康熙年間。“儒賈”與“儒商”的涵義基本相同，“賈”與“商”的差異，并不是“坐賈”與“行商”的差異。

“儒賈”一詞，主要出現于士大夫創作的商人墓志銘、傳記中。這些文本往往因為文人“諛墓”的問題，遭到學者的輕視。因此，出現了一類簡單化的解釋——“儒商”只是一種歷史虛構，一種對富裕商人的贊譽之詞。問題的關鍵，并不在于“儒商”是不是對商人的某種贊譽，而在于該詞語的創造者與使用者要傳達一種什么樣的訊息與期待？因為詞語是人們想象、思考世界的工具，其中蘊藏著改變社會的力量。新詞語的出現，表明了新的社會動員力量正在生成。

明代儒商主要受兩個傳統的影響。第一個傳統是文辭的傳統，延續了前七子李夢陽等人的文學復古思潮。第二個傳統是道德的傳統，延續了王陽明的心學思潮。

目前發現的史料中，最早使用“儒賈”一詞的是官至兵部侍郎的汪道昆。萬歷三年（1575年）左右，汪道昆批判了官場士人“輕商重儒”與徽州社會“重商輕儒”兩種風氣，隨后提出了一個尖銳的認同選擇：到底是做像商人一樣的儒家（即“賈儒”），還是做像儒家一樣的商人（“儒賈”）呢？他描述的徽商叫程鎖，年幼時接受詩教，為人很孝順；父親客死淮海后，扶柩歸葬，家道稍損，受母命棄儒就賈，與宗族十人在吳興艱苦創業；中年時，程鎖客居溧水（今南京南）經商，低息放貸給貧民，又于豐年低價囤積糧食，饑年平價賣出，在貧民中很有聲譽。除了商業活動外，他跟隨呂楠、湛若水兩位學者學習儒家性命之學。當倭寇入侵徽州時，又召集里中少年練軍御倭，多次捐款筑城；晚年則“釋賈歸隱”，暇時“召賓客，稱詩書”；其母死時，他以年邁之身嚴守喪禮而病亡。其人格形態明顯是儒家式的。

這類儒商參與了文學復古的運動，期望借此突破理學與市場的雙重桎梏，解放性情，重新獲取一種具有啟蒙意義的新主體身份。很多徽商向他們學習，到了崇禎年間，甚至出現徽商因為大規模進入詩壇而引起士人反感的現象——“禿兵與徽賈，闌入詞人壇。律之鑿石門，奪牛而蹊田。我欲肆毒手，一浣此醒膻。”

無獨有偶，湖北黃安人耿定向（1524-1597年）以《儒賈傳》為篇名，為曾客居黃安縣的徽商程豪、程表兩兄弟合寫了一篇廣為流傳的商人傳記。該文引導人們思考：到底是叫賣智術、釣取奇貨的職業讀書人可以稱得上儒者，還是扶義樂善、仁心為質的商人可稱得上儒者？傳主程豪早年是個小商人，他的整個商業發跡過程，是從湖北舉水河上游的麻城岐亭小市開始的，在那里他從鄉人郭今處，學習陽明心學，因為出色的領導力團結了一批人而經商致富。在當地的一次嚴重饑荒中，他傾力救濟而被縣令賜匾褒獎，得到當地士紳民眾的交口稱贊，也有了“儒賈”的好名聲。他的生意越來越大，做到舉水河下游、靠近長江入口的黃岡團風鎮。隨著他在新的陌生地不斷構建信任社群，他的財力也越來越雄厚。到年老時，他派遣仆人到江蘇真州去販賣食鹽，偶爾也回到徽州整飭宗族，宴飲舊友。程豪總結自己的商業成功的關鍵就在于學習儒學。

經過眾多文士與商人的共同努力，“儒賈”終于成為萬歷以后的一個流行用語，并對商業產生了巨大的影響。與此同時，儒家倫理與智慧也隨著商業書、商人書的出版與流行，在實際生活中被擴散開來，成為塑造明清以來商業文化氛圍的重要因素。 當代的“儒商”話語

迭至民國時期，“儒商”仍時不時出現于報刊文章及社會用語中，并沒有消亡。上世紀三十年代，哲學家賀麟就曾提出過儒商、儒工等說法。即便經過五十年代的私有化改造以及后來的文化革命，這個詞仍然留存于少數中國人的觀念中。但是，總體而言，儒商觀念已經成為一條隱線。

上個世紀九十年代，“儒商”又開始成為中國大陸的一個社會熱詞。不過，中國社會科學院語言文字研究所將“儒商”當作1992年出現的新詞語選登出來，并認為“儒商”是當代人所造就的新詞匯，就是指“書生經商”。這個“儒商”詞匯，最初既不與儒商傳統的歷史記憶關聯，也不與儒家思想在大陸的復興聯系，反而更像是某種失去歷史記憶、卻又有著心靈積習的集體無意識的呈現。“儒商”一詞，幾乎作為某種贊譽性的世俗詞匯在報刊雜志間流傳。

這個社會熱詞的出現，主要是兩種政治經濟的因素促成的。1）早在1980年代末，國家就通過火炬計劃，鼓勵知識分子經商，將科技轉化為商品；直至1992年鄧小平南巡講話后，體制內的大批現代知識分子下海經商，媒體人開始稱呼他們為“儒商”。有趣的是，1993年，一部名為《儒商》的電視連續劇熱播，所描述的就是一群下海經商的老、中、青三代科技工作者。2）中國沿海各地大規模吸引香港、臺灣及東南亞的華商家族回國創業，這些保留著明清至民國商業傳統的家族商人，也經常被人稱為“儒商”。1994年暨南大學的潘亞暾教授舉辦的儒商大會，就是與東南亞華商的招商會合二為一的。

2000年以后，部分被媒體熱捧為儒商的企業家陷入法律與道德的危機，儒商一詞的熱度略有降溫，“讀書人經商”意義上的“儒商”逐漸消退。歷史學家、哲學家加入討論中，通過鉤沉史實、闡發意義，一方面幫助人們恢復對于儒商傳統的歷史記憶，一方面又注入新的哲學精神，期以實現儒商傳統的現代轉化。再者，很多草根出身的企業家，在經濟上有所成就的同時，也開始有了進一步提升管理水平、增強社會影響力、追尋人生意義與社會認同、消費傳統文化產品等多方面的需求。社會上也陸續出現了形形色色、以“儒商”命名的協會、俱樂部或研究中心。有的成為企業家接受繼續教育、參與教育事業的平臺，有的成為經營文化產品的企業性機構，有的則單純地成為政治、商業、學術、媒體、文藝、慈善各界人士構建關系網絡的平臺。

近兩年來，在政治上，出現了一個新的動向，就是政府大規模反腐敗、反對官商勾結、并提出國家治理體系與治理能力現代化的目標，這些舉措正在震蕩中國商人的心靈，追求可持續、和諧、同情、責任等價值的儒商理念也日漸得到更多的認同。在經濟上，產業轉型與新常態的出現，要求更加具有治理彈性與容納空間的社會關系，來化解經濟放緩帶來的各種不可預測的矛盾。因此在慈善、倫理及文化等領域的社會投資，終將成為資本追逐的焦點。