“一介書生”楊邦俊

宜都市第一高級中學的語文教師楊邦俊特別有意思：他登高必賦，觀景必文；他在課堂上或淺吟，或長嘯，傾心投入，激情四射；他三十年如一日，每天早上六點準時起床，誦讀中華經典。

30年前的一個冬夜，楊邦俊讀完《周易·需卦第五》，抄完經傳原文，已是凌晨兩點。他披衣出門，看到一顆碩大的星星高掛在獨柱山頂，熠熠生輝。他返身回屋，寫下了自己的“三個十年”計劃：第一個十年，潛心讀書；第二個十年，精心研究教學；第三個十年，像書主人宜山公一樣著書立說。

閱讀一本書后，總要在上面留下點“印跡”才好

楊邦俊所稱的“宜山公”，指《圍爐夜話》的作者、清朝大文學家王永彬。

1982年秋，師范畢業后，楊邦俊被分配到荊南、鄂西交接的山區，獨柱山下石門坎村小學任教，熱情接待他的是該校的民辦老師王朝望。晚上，楊邦俊孤身一人“留守”校園，聽著貓頭鷹的叫聲，孤獨和失落吞噬著他的心。

在孤獨和苦悶中度過了兩個月，學校放了農忙假。閑極無聊的楊邦俊到王老師家去幫忙。當晚，兩人喝了一點家釀的白酒，王老師酒興上來了，問楊邦俊：“我家有很多古書呢，你看不看？”王老師還告訴楊邦俊：他的先祖就是前清敕授的修職郎、《圍爐夜話》的作者王永彬。王老師的話如平地驚雷，讓楊邦俊十分震驚。他隨王老師走上閣樓，只見一口陳舊的清式漆木書櫥里，放著《易經》《詩經》《論語》《孟子》《綱鑒易知錄》等線裝刻本古籍，還有《圍爐夜話》。

此后4年，他幾乎斷絕了與外界的一切聯系，過起了早晚游山，白天教學，晚上耕讀的“隱居”生活。

4年里，楊邦俊讀完了王家的所有藏書，并由此引發了他30年的經典閱讀之旅。國學經典“十三經”，從殘本到全本，楊邦俊都反復研讀，靜心涵養。其中，他最愛讀，最受影響的當數《周易》。楊邦俊“讀易”常常達到忘我的境地。2010年8月，楊邦俊到五峰縣柴埠溪參加會議。早上六點，他照例起床，坐在酒店外的藤椅上讀《大壯卦第三十四》。朦朧中，感覺對面土家山寨里走出一個妙曼的女子，坐在門前的臺階上，他信筆在書眉上寫下一句話，“對面臺階上坐有一女。”不知不覺，兩個小時過去了。合上書的一瞬間，楊邦俊看到了這行字。抬起頭來，對面臺階依舊，女子卻不見了蹤影。是真是幻，難以分辨。他提筆又寫下一句話，“女子不見了！”

楊邦俊讀過的書，上面寫滿了密密麻麻的批注、隨記，以及上面這樣的“故事”。閱讀一本書后，總要在上面留下點“印跡”才好。楊邦俊的批注，更多的是自己的閱讀理解及困惑。除每天耕讀“十三經”外，這些年，楊邦俊還把“二十四史”放在手邊，隨時翻檢。現階段，他又把眼光集中到新儒學，潛心研讀現代國學大師、一代儒宗，有“儒釋哲一代宗師”之稱的馬一浮先生的“全集”。每一本書上，他都無一例外地做了許多批注。

以人的自由全面發展為根本目標，針對個人需要實施個性化教育是語文教育的必由之路

起初，有感于語文教學少、慢、差、費現象，楊邦俊以語文單元教學改革為突破口，開展教改實驗。這項改革旨在重組、優化固有的教學資源，引導學生通過老師提供的范本，發現語文自身的基本規律，提高學習的有效性。剛開始，研究很順利，學生的閱讀興趣和能力得到了大幅提升。然而，隨著研究的深入，楊邦俊逐漸發現，這種研究始終在語文內部“轉圈子”，是一種就語文研究語文的“形而上學”的研究。這樣的教學屏蔽了外部的“精彩世界”，過分注重技能技巧訓練，不利于學生人格的成長。

出路在哪里？1990年，楊邦俊調到了宜都市枝城中學。學校圖書室有大量語文教學方面的雜志。他如獲至寶，每天除上課、讀經外，空余時間全部“泡”在圖書室里。用了整整兩年時間，楊邦俊把1000多本雜志全部翻閱了一遍。思路在閱讀、了解、比較、思考中越來越清晰——語文教學只有與生活緊密聯系起來，才能跳出語文本身，找到出路。

一場轟轟烈烈的教改在枝城中學拉開序幕。楊邦俊把學生的課外語文學習放到與課內學習同等的高度，精心為學生制訂閱讀方案，圈定閱讀內容，并指導學生閱讀。同時，他還組織大量的語文實踐活動，讓學生在生活中學語文。其間，他曾組織全校學生每人編寫一部自家的《四代家史》，組織全校學生廣泛搜集、整理、撰寫枝城地區民間故事，并匯編成集。讓學生在語用中學習語文，帶來了語文教學的全新變化。

這項實驗引起了相關專家的關注。1998年4月，劉國正先生率人民教育出版社的專家，不遠千里，來到枝城中學。看到全校870名學生編寫的《四代家史》、近50萬字的《枝城地區傳說故事全書》（景觀卷、地名卷、人物卷），劉國正異常興奮，揮毫寫下“滔滔不息，匯成江河”八個大字，贈給楊邦俊。

實驗的成功、專家的肯定并沒有讓楊邦俊“忘乎所以”。2000年，楊邦俊調入宜都市第一中學，他開始深入思考這次課改成功的深層原因。聯系春秋戰國時期的“稷下之學”、孔孟的教育之道和《易經》中的“人本”思想，楊邦俊幡然醒悟——現代語文教育之所以屢遭詬病，原因是重“本”（教本）輕人，把人降低為物，為工具（楊邦俊將其稱為“物本教育”）；突圍的方法是，一切以人為中心，以人的自由全面發展為根本目標，針對個人需要實施歸依人本的教育（楊邦俊將其稱為“人本教育”）。

基于這樣的認識，楊邦俊閱讀了大量的教育理論書籍，對語文人本教育的產生、理念、范疇、形態等進行了較為科學的界定，對人本教育課程的資源運用、課型設計、訓練方式方法等進行了大量的實踐研究，從而建構起系統的語文人本教育架構。

2012年，人本教育研究的重要成果——《語文人本教育》專著由湖北人民出版社公開出版。年近九旬的劉國正先生再次欣然命筆，為該書題詞——百年語文，趨歸人本。顧振彪先生欣然作序，稱贊這一研究成果將“開啟現代語文教育的下一個百年輝煌”。該著2014年獲得教育部首屆基礎教育國家級教學成果二等獎。

寫作能讓“零星的思考”系統化、理論化，對教師的專業成長極其重要

楊邦俊自號“西楚陽人”，他身上確實具備楚人“不鳴則已，一鳴驚人”的氣魄。

1998年以前，楊邦俊籍籍無名。然而，這一年，他忽然從中語界“冒”出來，一年之內在《中學語文教學》《語文學習》等全國知名的語文教學期刊上發表了《打開語文教學之門——關于語文教學改革的思考》《揭開語文教學之謎——語文課內外銜接的理論和實踐探索》等8篇文章，其中兩篇被人大復印報刊資料全文轉載。后來他一鼓作氣又公開發表了《語文教育人本論》《語文教學的人本探索》《閱讀互動論》《生態課程論》等重要論文。

究其原因，楊邦俊認為一是長年累月的閱讀豐厚了文學與理論素養；二是“人本教育”理念的確立，給研究找到了“魂”，以此為基點思考、研究語文問題，種種迷惑“頓然消失”。

一次上課時，楊邦俊在黑板上畫了一個棱臺，問學生看到了什么？有人說，看見了一座旗臺；有人說，看見了一間寬敞的房子；還有人說，看見了一部純平彩電。答案不一而足。面對相同的觀察材料，采用相同的觀察方法，不同的人看到的情形為什么有這樣大的差別？這個問題曾一度困擾著楊邦俊。現在，他從人的差異性入手，認真研究“看”的發生過程和“知”的形成過程，最終揭示出寫作過程中從觀察生活到形成思想的歷程，進而演繹出生活作文觀、情感作文觀、語境作文觀三大推論——《寫作的奧秘》順利出爐。

運用類似的方法，楊邦俊白天上課，晚上思考，對語感的發生過程、閱讀解文的心理過程等進行系統研究，撰寫出《語感的奧秘》《閱讀的奧秘》等有分量的文章。目前為止，他在語文專業期刊上發表論文80多篇，近40萬字。

寫論文能讓“零星的思考”系統化、理論化，對教師的專業成長極其重要。楊邦俊認為，教師的眼睛不能只盯在寫論文上，還要“多寫點兒文學作品”。這不僅能提高自己的文學素養，陶冶情操，而且能潛移默化地影響學生。

2009年仲秋時節，學校桂花園里的桂花開得正艷。一天中午，楊邦俊來到桂園，看到點點黃花隨風飄落，不由產生了一種傷感情懷。回到教室，他提筆在黑板上以《觀桂》為題，寫下一段文字。“己丑仲秋，校內桂花競放。余往觀焉，落蕊滿地，甚驚，故思古者之言，有曰：‘榮也何如，敗也何如？花落石板經行處。一望諸生，走石板，嗅桂香，契為師。為盼，為念。”兩天后，幾名學生用隨筆的形式寫出了賞桂的感受。楊邦俊及時把這些作文公布出來，誘使更多學生走出教室，來到桂園。眼前的景致觸動了學生的心靈，他們或吟詩，或作賦，寫出了對人生的感悟與思考。

在楊邦俊眼里，日常生活的一事、一物、一景都是絕佳的寫作和人本教育素材。學生調換了一間新教室，對環境不太滿意，他及時撰寫了《四大宮記》，讓學生在會心一笑中感悟了積極“心態”的重要。他帶領學生尋訪王永彬故居和墓室，回校后即興撰寫了《尋橋西山館（并序）》，同時把以前寫的《<王永彬傳>點校記》推薦給學生閱讀，讓學生對王永彬和《圍爐夜話》有了更多的感性認識。宜都有一座著名的建筑——文筆塔，與宜都鴻儒楊守敬有一段淵源。每年春秋兩季，楊邦俊都會把學生帶到塔下，給他們講塔的來歷，為他們吟誦自己撰寫的《文筆塔記》，激勵學生發憤讀書，回報鄉梓。2008年，宜都市重建合江亭，增其舊制，改亭為樓，市政協文史辦請楊邦俊撰文紀念。他邀請學生參與實地考察、搜集資料，然后把撰寫的《合江樓記》印發給學生。學生爭相抄閱，誦讀。

采訪中，記者發現，學生對楊邦俊撰寫的很多文章，如《文筆塔記》《四姊亭記》《福星山記》《合江樓記》等，都能倒背如流。

“有弟子如斯，夫復何求！”楊邦俊扶一扶眼鏡，無限向往地說：“退休后，我就回到清河老家，開一個書院，收幾名弟子，講講經學，寫寫小說，繼續做我的書生夢。”

責任編輯 姜楚華