在新歷史小說視角下解析《翡翠旗袍》藝術特色

新歷史小說在敘事原則上強調藝術虛構；在敘事結構上打破以往歷史敘事的模式，采用回憶、聯想、閃回、蒙太奇等多種敘述手法，以個人化敘事代替宏大敘事；在敘事視角上更多地采用民間視角，以人性、文化等邊緣化的視角取代正統視角。與傳統歷史小說多以主流人物或是歷史文化名人為敘述主體不同，在新歷史小說中，作為故事主角的往往是地主、匪徒、富商、妾侍等邊緣化人物，小說展現的是這些人的男女情愛、婚喪嫁娶、家庭興衰等生活的日常性、世俗性的一面；構成新歷史小說的敘事內容也往往并非來自正史典籍所載，而是普通人物的人生經歷和自我體驗。

黔北青年作家夏青的《翡翠旗袍》（發表于《莽原》2011年第5期）作為一部新歷史小說，在具有新歷史小說寫作風格的同時，也表現了自身鮮明的藝術特色。

小說的民間視角

《翡翠旗袍》從民國10年（1922年）寫到新中國2009年，作者不是重點去再現在這期間所發生的重大政治歷史事件，而是以家族的興衰沉浮和個人的命運遭際為描寫重心，講述祖母從出生到去世的一生的遭遇，其中有父母的反目、艱難的成長、家庭的敗落，有青梅竹馬的愛情、生死相隨的伴侶，以祖母親手縫制的“翡翠旗袍”貫穿小說始終，將歷史的敘事轉化為凄美的人性悲歌和無奈的生存喟嘆。

在這里，故事的主角變為了民間的普通男女，關于歷史的內容也轉變為家族記憶和個體體驗，對歷史的講述不再是對歷史事件、歷史人物的再現，歷史在敘事中隱退為“背景”。小說從家族歷史和個人命運的滄桑變遷，來捕捉和描繪歷史局部的影像，歷史不再與宏大敘事有關，而是以碎片化的方式呈現在故事中。

“旁觀者”的敘事方式

由于在寫作上強調個體的生命體驗，新歷史小說通常會以“我”這樣一個敘述者的口吻來講述故事。這個“我”在歷史與現實之間時隱時現，聯結著當下與過去，體現著作者對歷史的一種主觀認知和情緒表達。

米歇爾·福柯認為，“歷史的敘述，重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。”[1]歷史總是與歷史的講述者緊緊聯系，歷史的敘述是在當下與往昔的交錯與溝通中完成的。新歷史小說的時間背景具有不確定性，作者在敘述歷史事件時常常會作一定程度的模糊化處理，有所取舍與省略，以此來重構歷史時空與現實世界之間的距離。如莫言《紅高粱》中“我爺爺”“我奶奶”就是新歷史小說較為經典的一種敘事視角。《翡翠旗袍》也采用了這種他者敘事的視角。“我的祖母”“我的祖父”的敘事口吻，使敘事有了較大的自由度，“我”可以在不同時空穿插交錯，在追溯和獨白中從容地講述整個故事。

《翡翠旗袍》的敘述者是一個純粹的旁觀者，他并不是事件的在場者，他演繹的是一段虛擬的、想象的歷史，講述的是祖母的人生故事。

語言的陌生化

《翡翠旗袍》的語言應該是經過作者精心錘煉的，簡潔明朗，娓娓道來。此外，作者在表達上還刻意追求一種陌生化的表達效果。作家王安憶認為：“所謂陌生化，就是對常規常識的偏離，造成語言理解與感受上的陌生感。”[2]她所說的“陌生化”，指的是文本書寫的一種創新，即語言在組合形式上打破常規，在事物描述和故事敘述上推陳出新，使那些被人們所習用、熟知的語言產生新的意義，從而引起讀者的閱讀興趣，使其獲得新鮮的閱讀體驗。且看《翡翠旗袍》中的一些描寫：

“在祖母印象中，母親的這扇房門一直關閉著，平時一團死寂，像一座空曠凄清的墳塋，只是偶爾響起的誦經聲和從窗縫透出的檀香，多少為這房間沾染了一點人氣。”

“一雙明亮的眼神和天空中的陽光一樣明媚，讓獨處深居的祖母眼前一亮，整個大廳頓時有了溫度和色澤。”

“外曾祖母一如既往地沉默著，這沉默讓外曾祖父的呼吸聲失去平穩，如同出鞘的刀刃一樣鋒利。”

“祖母走在陽光普照的大街上，就像山林里滑出來的一陣笛聲，清新，空靈，跳躍著，翔動著，讓人眼前為之一亮。”

這些句子都是鮮活的生動的，作者敏銳地捕捉著對聲色、光影、觸覺和味道的感覺以及日常生活中那些細碎、瑣屑的細節，并從物質層面上升到精神層面，運用比喻、通感、夸張等手法，從人物的內心入手，通過富有張力和表現力的語言，傳達豐富的內蘊，與人物的感受、情緒、命運相結合，耐人尋味。

對人物對話表達方式的改造

在寫作中，標點符號的使用是為了造成閱讀間隔和停頓，而《翡翠旗袍》的作者為了達到表達的陌生和敘事的自如，在故事的書寫中刻意省略了冒號和引號，取消了人物之間對話的引文標志，將敘述者的語言與人物的語言融合書寫，讓敘述變得靈活而簡潔。這樣，不僅使閱讀變得流暢，而且使人物對話變得猶如心理活動，讓讀者得以更深入地透視人物的內心世界。

“外曾祖父皺緊眉頭，陰沉的臉色就像梧桐樹身上暗褐的老樹皮，說，你去哪里了？祖母遠遠站在桂花樹的樹蔭里，不冷不熱地看著外曾祖父不出聲，那平靜中透出的隔膜和堅決比她母親更直白果斷。外曾祖父被激怒了，他聲色俱厲地訓斥著祖母，仿佛是在教訓一個砸壞了神像的孩子，說，和你說了多少遍了，沒事給我老老實實待在家里，你看看你，哪有一點大戶人家小姐的樣子？你不怕人笑話我還要這張老臉呢！我們杜家的臉面，遲早要讓你們母女給丟光。外曾祖父越說越激動，憤憤不平地轉向一旁的秦巧夫婦，說，你們給我好好看牢她，她要是還不安分就給我帶個信來，你看我怎么收拾她！”

《翡翠旗袍》通篇都采用了這種對話描述方式，這種語用手段的使用使小說達到了一種流暢而耐人尋味的審美效果。

意象群的隱喻功能

在《翡翠旗袍》中，出現了旗袍、桂花樹與梧桐樹、鏡子的碎片等意象。它們都和祖母的命運有著千絲萬縷的聯系，是祖母感情經歷和人生道路的見證物，也是推動小說情節發展的重要線索。

如文中多次出現的翡翠旗袍不僅是單純的敘述對象，而且是有關人物命運的一種見證、象征和隱喻：

“祖母一生酷愛旗袍，……它勾勒出的身體曲線百轉千回中又是那么凹凸分明的不屈不撓！”

“祖母喜歡旗袍并不是它能滿足一個富家小姐鶴立雞群的虛榮心和優越感，而是它的改良變革對那個時代產生的沖擊，她沖破了加附在女性身上的樊籬，對女性的身心和個性都是一種解放。”

小說中，旗袍不僅是祖母鐘愛的服裝，而且也是祖母性格的象征。祖母的美麗端莊、祖母對自由的追求和在人生的苦難面前的堅韌不屈，正如這旗袍一樣，讓人愛慕、贊嘆、欣賞。

桂花樹和梧桐樹則隱喻著祖母與林秋生的感情，他們青梅竹馬兩情相悅卻又無法終身廝守，只能帶著遺憾守望一生：

“兩株桂花樹已經開花，茂密的樹葉間爆出一串串細碎的桂花，金黃的碎花吐露出深藏了一年的心事，祖母大口大口呼吸著這濃郁的幽香，渾身的毛孔都在這香氣的刺激下擴張放大，如同經歷了新陳代謝一樣酣暢淋漓。”

“祖母和林秋生無語對視著，……就好像祖宅那兩棵桂花樹和梧桐樹，在沉默中互相仰望，互相守候了一生一世。”

“袍身上用絲線繡著一株蒼勁挺拔的梧桐樹，裙擺上，是一株暗香偷渡的桂花樹。兩棵樹伸展著手臂，相互守護，相互凝望，至死，也沒有離棄，至死，也沒有能擁抱在一起……”

“鏡子的碎片”也在小說中多次出現：“在祖母的掌心中赫然握著一小塊鏡子的碎片。正午的陽光在鏡子碎片的邊沿反射出一道寒光。”這塊祖母打算用來為林秋生復仇的兇器，后來成為兩人定情的信物，“被林秋生當寶貝一樣珍藏著”，并成為林秋生最終留給母親的一份珍貴回憶：“臨終前，他托人給祖母帶來一個朱紅色的錦盒，四四方方的一小個，像我們今天用來裝戒指的，朱紅的緞面上繡著龍鳳呈祥的圖案。祖母打開錦盒，里面裝著的是一塊鏡子的碎片，碎片上穿著一條細紅繩。”“鏡子的碎片”同時還從另一個角度對祖母的性格進行了補充詮釋，小說中寫道，外曾祖母認為祖母“就像那面完整光滑的鏡子，一旦摔碎后，盡是尖銳而鋒利的棱角”。

旗袍，桂花樹與梧桐樹，鏡子的碎片這些意象組合在一起，最大程度地豐滿了祖母這一人物形象。

綜上所述，《翡翠旗袍》較好地體現了新歷史小說在敘事視角、敘事方式等方面的特色，并在語言風格上進行了大膽嘗試，可算是一部有特色的新歷史小說。當然，小說也存在著一些瑕疵：

一是講述故事中非敘事話語的介入：

如小說中贊美旗袍：“從來沒有一種衣服可以如此生動地體現一個民族的性格和氣節”，評價外曾祖母：“她有博愛之心，又有小資產階級茍且偷生的懦弱”。頌揚祖母：“這自由悠閑的生活養成祖母單純隨和的性格，也鑄就了她獨立而剛毅的個性，然而在那個等級分明的年代，她的叛逆，她的堅韌，使得她和那個墨守成規的年代是那么水火不容。”感嘆命運：“老天爺并不都是公正的，有時候，他更像一個刻薄惡毒的后媽。”

要知道，優秀的作家通常只是客觀冷靜、不動聲色地講述故事，并不對人物或事件發表議論和評價。《翡翠旗袍》在敘事中那些帶有情感傾向的非敘事話語的過多介入，反而會干預敘事，影響讀者對文本的解讀。這是應當避免的。

二是對名家作品的仿寫：

《翡翠旗袍》中對旗袍的唯美描寫和與將之與現代旗袍作比較的寫法，從語言到風格上都與葉廣苓的小說《夢也何曾到謝橋》極為相似。

將旗袍中作為重要道具出現在小說結尾，強化這一意象在整部小說中的作用，《翡翠旗袍》也與《夢也何曾到謝橋》異曲同工。

模仿也是創造的一種形式，這種對名家作品的模仿是作者善讀的結果，但如能在模仿中有所突破，則能別具特色，獨享風流。

三是地域文化特色的缺失：

地域文化對作家創作風格的形成有很大影響，而在新歷史小說作家的創作中，對地域文化的表現也具有鮮明的特色。地域實際上包含著兩層意思：一是作家創作時的聚散之地；一是作品所表現的文化地域。[3]

而在《翡翠旗袍》中，雖然寫到了祖母出生在黔北的一個小城里，但并沒有對這片土地進行更多的描寫，比如當地的民風民俗、風土人情等。作者在虛化了對時間的敘述的同時，似乎也淡化了對空間的描述，使這個故事的真實感和人文性相對削弱，這不能不說是一個缺憾。

基金項目：本文系2014年貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心項目“黔北作家新世紀小說創作研究”（JD2014210）階段性研究成果。

參考文獻：

[1][法]米歇爾·福柯著.知識考古學.謝強，馬月譯[M].生活.讀書.新知三聯書店出版社，1998：58.

[2]王安憶.漂泊的語言[M].北京：作家出版社，1996：2.

[3]陳繼會.20世紀中國鄉土小說史[M].鄭州：中原農民出版社，1996：36.

作者簡介：

唐燕飛（1974— ），女，貴州遵義人，文學碩士，遵義師范學院人文與傳媒學院副教授，主要從事中國古代文學的教學與研究。