思學踐行 厚德善成

【摘要】我國乃至亞洲近現代音樂學的開拓者王光祈，不僅認真學習西方濃厚的音樂文化，還在吸收西方音樂文化的基礎上同時對中國音樂文化提出新的、獨特的見解。他用音樂改造國人并以身作則以音樂論著來開啟國人思維，以求音樂救國，最突出的可謂是比較音樂學。王光祈是第一位把國外比較音樂學引進我國的學者，所以本文以比較音樂學為落腳點，探討王光祈對我國比較音樂學領域所作出的貢獻。

【關鍵詞】王光祈；音樂救國；比較音樂學；貢獻

王光祈，一位懷有愛國情懷與國家使命的崇高理想主義者，帶著自己的那份堅持走向救國的道路。他是中國近現代音樂學的開拓者，是五四時期新觀念、新思想的傳播者，是東方比較音樂學的先驅。他對東西方音樂所作出的貢獻可謂是碩果累累，這不僅體現在音樂史、音樂美學方面，最重要的莫過于比較音樂學領域。

一、王光祈對比較音樂學的認識與研究

比較音樂學的名稱是進入二十世紀后首先在德國開始使用的，但是，開始把比較研究法用于非歐洲美，即用于世界音樂理論和歷史的卻是英國人卡爾·安格爾①，這個學科的建立是以1885年亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的，由德、奧學者施通普夫以及他的助手和后繼者霍恩波斯特爾、阿布拉罕姆、薩克斯等柏林學派學者推動發展。當時柏林學派最大的成就就是比較樂器學的大成，他們創建了樂器的四分類法，這個分類是按照樂器發聲原理來分的：1.體鳴樂器；2.氣鳴樂器；3.膜鳴樂器；4.弦鳴樂器②。顯然，比較音樂學在該時期已經有了一些成果。

然而，王光祈在1920年赴德國工作學習，從研究政治經濟轉攻為音樂，這一系列的學術轉變為他的音樂救國思想提供了理論源泉。王光祈接觸比較音樂學也是在這期間，他對比較音樂學最初的認識可謂是：“研究各種民族音樂，加以比較批評，系屬于‘比較音樂學范圍③。”王光祈作為柏林學派霍恩博斯特爾與薩克斯的學生，吸收了西方先進的文化理念，也從中受到柏林學派各的種觀點與研究方法的啟示，使他的學術思維帶有濃厚的西方色彩，同時也給他研究比較音樂學奠定了基礎。王光祈將中國的音樂與其進行本質的分類比較，提出自己新的見解，他是第一個把比較音樂學帶到中國來的，他的比較音樂學思想主要在《東西樂制之研究》、《各國國歌評述》等著作中體現。王光祈試圖從西方民族音樂中找尋適合中國的一種民族特性的音樂，也強調用比較的方法來探尋東西方音樂的異同，從中找出相同與不同點，加之分析比較，這樣才能更好地認識各民族音樂文化。

二、介紹中西音樂，提倡音樂救國

一直存有“少年中國”之夢的王光祈在五四時期為我國做出了顯著的貢獻，他參加了《新青年》、《每周評論》等重要刊物的編輯、撰稿工作，以及組織了北京“工讀互助團”活動，為強建祖國出了不少力。但這些似乎沒有達到他理想中的轉變，隨著工讀互助團的失敗解散，王光祈選擇離開，為了尋求另一條救國的道路，走向了德國。在那里，他看到了音樂在人民心目中的崇高，這一股巨大的力量也深深地感染了他，他感受到了音樂對民族信心巨大的鼓舞作用，他的救國之心再次燃起，他決定學習音樂，企圖用音樂喚起民眾，提出音樂救國。

留德期間，王光祈不僅學習了小提琴，還努力學習音樂學理論。他對中西音樂進行了較全面、較深入的研究，且在中西音樂比較的研究中幾乎涵蓋了所有領域，這之中包含了音樂史、音樂美學、音樂心理學、比較音樂學、律學等等領域，此外，還對德國的社會、經濟、政治等方面進行研究，因此撰寫了大量的著作與論文。他通過《德國人之音樂生活》、《歐洲音樂進化論》等著作把西方音樂文化介紹給中國，這也是最早向我國介紹西方音樂文化的書籍，且站在音樂學的高度上來論述西方音樂，這給當時較封閉的中國社會提供了豐厚的資源，也激發了當時的人民學音樂的意識，就如王光祈所說：“中國人對于歐洲音樂，了解者極少，而同時對于本國音樂，亦復十分冷淡，音樂之在中國，未成獨立美術，僅于舞臺茶館中為伴唱之用，或于街頭盲者手中一見之④。”可見中國人對音樂的不重視，所以王光祈提倡學習西方音樂來喚起民族。王光祈除了把西方音樂介紹給國人，還認真研究中國音樂，并將此推廣。他撰寫了《中國音樂史》、《論中國音樂》等論著，還以《論中國古典歌劇》為博士畢業論文，他把中國的音律、音調等問題整理起來，把南曲與北曲相之比較。

當然這些著作中都參雜著中西音樂的各自的特色，王光祈很注重將這些相比較，也寫出了不少著作，并運用比較的方法與進化論的觀點對此進行較系統的研究。無論是做什么研究，王光祈始終不忘的是拯救中國，他在他的著作中提出：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液，重新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國，燦然涌現于吾人之前⑤。”可以看到他深切的希望用音樂救國的心。

三、用“比較”方法，存同求異，建立有民族特色的國樂

王光祈運用“比較”的方法對中西方音樂進行研究是毋庸置疑的，他是把歐洲比較音樂學的研究方法引入東方的第一人。他的著作中無不體現著音調、音律的比較（東西樂制之研究）；歌曲、詩曲間的比較（西洋音樂與詩歌）；樂器、樂譜間的比較（西洋樂器提要）；審美風格間的比較（論中國古典歌劇）等等，這些都顯示出王光祈研究東西音樂的方法，與此同時，他還把這些方法推薦到我國，他曾說：“我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究‘比較音樂學的興趣。若有人更能作較深的研究，則吾此書價值，至多只能當一本‘三字經而已⑥。”可見王光祈多么希望國人展開對比較音樂學的研究。

王光祈之所以研究中西音樂，不單單只是把東西方音樂文化相比較，更重要的是創造一個屬于我們自己國家的音樂，即帶有民族特性的國樂。他說：“著書人的最后目的，是希望中國將來產生一種可以代表‘中華民族性的國樂⑦。”且表示：“依我的愚見，我們只有從速創造國樂之一法。現在一面先行整理吾國古代音樂，一面辛勤采集民間流行謠樂，然后再利用西洋音樂科學方法，把他制成一種國樂⑧。”在他心里，救國的信念一直占著如此重要的地位。

為了實現理想，王光祈運用比較音樂學的方法創建了關于世界樂系的劃分方法，他把世界樂制分為三大類：“1.中國樂系；2.希臘樂系；3.波斯亞刺伯樂系是也。而且都是用‘調子音階組織來作為分類的標準。這個分類方法，是我創用，究竟對與不對，還待高明指教⑨。”他不僅僅做出了這樣的分類，還將中國音樂與西洋音樂進行比較研究，他這樣刻苦的鉆研，其目的就是以造就有民族特性的國樂來改變中國現狀，這一舉止不僅對當時的中國社會以及音樂的發展有著深遠影響，且在理論與方法上對現在的我們具一定的現實意義。

四、總結

一生努力奮斗并以其大部分精力致力于音樂研究的學者王光祈，他是第一位將西方音樂研究較全面、較系統地帶到中國的音樂理論家，他是第一位開辟中國以及東方比較音樂學的奠基人，他的努力給我們帶來了豐厚的果實，讓當時的中國在音樂學領域與歐洲站在了一個起跑線上。他腳踏實地的研究精神令我們感動，他的濃厚愛國主義精神令我們欽佩。

注釋：

①[日]岸邊成雄.郎櫻譯.比較音樂學的業績與方法[M].載民族音樂學譯文集.中國文聯出版，1985：265.

②陳銘道.西方民族音樂學十講[M].上海音樂出版社，2010.8：64.

③王光祈.東方民族之音樂[M].王光祈文集（第三卷）.四川音樂學院成都市溫江區人民政府編，2009：401.

④王光祈.德國人之音樂生活[M].王光祈文集（第二卷）.四川音樂學院成都市溫江區人民政府編，2009：526.

⑤王光祈.東西樂制之研究[M].王光祈文集（第三卷）.四川音樂學院成都市溫江區人民政府編，2009：105.

⑥王光祈.東方民族之音樂[M].王光祈文集（第三卷）.四川音樂學院成都市溫江區人民政府編，2009：402.

⑦王光祈.歐洲音樂進化論[M].王光祈文集（第一卷）.四川音樂學院成都市溫江區人民政府編，2009：357.

⑧王光祈.歐洲音樂進化論[M].王光祈文集（第一卷）.四川音樂學院成都市溫江區人民政府編，2009：358.

⑨王光祈.東方民族之音樂[M].王光祈音樂論著選集.人民音樂出版社.馮文慈.俞玉滋選注，2009：128.

參考文獻

[1][日]岸邊成雄著.郎櫻譯.比較音樂學的業績與方法，載民族音樂學譯文集[M].北京：中國文聯出版，1985.

[2]陳銘道.西方民族音樂學十講[M].上海：上海音樂出版社，2010.

[3]四川音樂學院成都市溫江區人民政府編.王光祈文集（一至五卷）[M].四川：四川出版社，2009.

[4]宋祥瑞.王光祈學術闡微[J].中國音樂學（季刊），1995（3）.

[5]蒲亨建.中西音樂比較研究的若干思考[J].中國音樂，2002（4）.

[6]管建華.試評王光祈的比較音樂學觀點[J].音樂探索，1984（1）.

[7]俞人豪.王光祈與比較音樂學的柏林學派[J].音樂探索，1986（3）.

[8]鐘善祥.試評王光祈的《東西樂制之研究》[J].音樂探索，1986（3）.

作者簡介：陳婷（1992—），女，湖南衡陽人，四川音樂學院藝術學理論系2013級在讀碩士研究生，研究方向：藝術史。