中國人的“恕道”

關玉生

近來讀史，在一些事例面前沉思良久。略舉一二。

其一，三國時的周瑜“性度恢廊，將軍程普以年長，數凌侮瑜，瑜折節下之，終不與校。普后自敬服而親重之，乃告人曰：‘與公謹交，若飲醇醪，不覺自醉。”

其二，狄仁杰為相本是一位叫婁師德的人推薦，但婁師德為人溫仁寬恕，從不對人講，包括狄仁杰在內的人都不知道。狄仁杰“頗輕師德”，并“數度想把他排擠在外”。武則天發覺后，問狄仁杰：“師德賢乎？”狄仁杰答：“為將能僅守邊陲，賢則臣不知。”又問：“師德知人乎？”狄仁杰答：“臣和他一起共事，未聞其知人也。”武則天曰：“朕之知卿，乃師德所薦也，亦可謂知人矣。”狄仁杰嘆曰：“婁公盛德，我為其所包容久矣！吾不能窺其際也！”

以上史料，前一則《三國志》《資治通鑒》均載，后一則《資治通鑒》《綱鑒易知錄》亦可查到。前一則說的是周瑜包容寬恕將軍程普致程普感動的事，后一則說的是婁師德包容寬恕狄仁杰致狄仁杰感動的事。兩則史料都意在說明一個道理，即“惟恕可以成德”。“恕道”，既是中華民族的傳統美德，又是中國傳統文化的價值取向和價值選擇。

恕，寬恕，恕道，都是一個意思，即將心比心，推己及人，自己不接受的，絕不施加于別人。中國傳統的恕文化根植于中國的仁愛文化，底蘊豐厚。自孔夫子提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”以來，兩千余年的浸潤漸染，已經內化而成中華民族的民族性格和道德心靈，已經成為國人為人處世的一種方式、一種原則。這種為人處世的方式、原則還被聯合國2000年列為“新千年為人處世的行為準則”。我們可以這樣說，中國人自古形成的責己恕人、向善利他的美德，中國人在對外交往中不附加條件、不強加于人的平等態度，不是一種任意的行為，而是出自一種文化。這種文化就是以儒家的仁愛忠恕為核心的傳統文化。有道是“一切文化都會沉淀為人格”。正是由于有中國傳統文化的孕育，才有中華民族的深沉情感和博大胸懷。

中國是一個高度重視道德修養的國度，歷史上從來把溫仁多恕作為一種至高的道德要求，作為一種君子風范加以提倡。翻開中國的典籍，我們不僅可以看到周瑜的恕道、婁師德的恕道，還可以看光武帝的恕道、唐太宗的恕道，以及許許多多“小人物”的恕道。在中華民族的道德星空中，“己所不欲，勿施于人”的恕道觀、“見利思義”的義利觀、“道之以德，齊之以禮”的禮教觀、“百善孝為先”的孝行觀、“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀等等，一同構成了中華民族綠葉蔥蘢的精神家園。

中國人骨子里沒有侵略的文化，只有自衛的文化。我們不像有的國家那樣有著侵略味十足的國家口號“八纮一宇”（把八方領土置于自己的一宇之下，即世界一家，是當時日軍宣揚大東亞戰爭正當性的用語），也沒有系統的“脫亞入歐”和“海外補償”等侵略學說。占據我們國人道德心靈的從來沒有什么侵略擴張，而是“君子親其親以及人之親，君子愛其國以及人之國”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛觀。