“人”的教育

羅雅芮

【摘 ? ?要】讀書筆記指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。記憶，對于積累知識是重要的，但是不能迷信記憶。俄國文學(xué)家托爾斯泰要求自己：身邊永遠帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。

【關(guān)鍵詞】讀書筆記 ?感想

中圖分類號：G4 ? ?文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.147

《不跪著教書》是江蘇省特級教師吳非的教育隨筆，里面收錄的文章看似隨性而發(fā)，實則蘊涵了作者的理想主義追求。從書的六輯目錄“永不凋謝的玫瑰”、“我美麗，因為我在思想”、“愛與敬重的閱讀”、“往高處飛”、“‘實話怎么說”、“在歡樂中沉思”中，我們便可窺見作者著書的意圖。

作者所寫之事，始終突顯出“人”的教育。對教育者而言，需要追尋的是如何才能教出有健全人格的學(xué)生。作者通過鮮活的實例讓我們聽到了他的聲音、他的回答。

一、成“人”

俄國19世紀教育家烏申斯基說：“在教育中，一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格。”本書傳達的觀點與此一脈相承。或者這樣說更不失公允，真正的教育家都是這樣主張的。教育的首要目的是使人成“人”，其次才是成才。那么，作為“人”而存在的生命與其他非“人”的生命存在最根本的區(qū)別是什么呢？在作者看來，人之所以為人，就是人身上具備了美好的人性，如善良、愛心、同情等。因此，在本書的第一輯，作者特地安排了一篇隱含喻意味的文章——《永不凋謝的玫瑰》作為開篇之詞。四歲的小女孩摘下的大紅玫瑰花代表的是她對病重的奶奶的愛，心中有這樣一朵永不凋零的玫瑰，人才不會失去作為人的特性。

第一輯記錄的都是與愛有關(guān)的故事。心中有愛的學(xué)生才會懂得感恩，才會有憐憫心。《感恩之心》講述的是學(xué)生對父母的體諒與愛，這些學(xué)生或是深味父母的養(yǎng)育之情，或是十分體恤父母的生活之苦……文章里有不少讓人心生暖意的故事。《老師，我的神》寫的是學(xué)生對老師的喜愛、關(guān)心與銘記。如果你有幸聽到一群年近耄耋的老人依舊興致勃勃地談?wù)撝?0多年前的某某老師如何如何，也許你也會像作者那樣感慨萬千吧！……畢業(yè)之后，學(xué)生回母校看望老師，突然意識到了老師教書的辛苦，雖是后知后覺，但誰能不為這遲來的關(guān)心動容呢？……能夠得到學(xué)生的認可與喜愛，作為老師還有什么遺憾的呢？《祖國的歌》一文則把感恩的對象提升到了祖國，從經(jīng)典的詩篇開始到學(xué)生的作文，作者歷述了祖國之于人的意義。

這一輯在“愛”的對象上由父母到老師再到祖國。一個人如果對父母有感恩的心，那我們就不難推測他對父母以外的人同樣會有類似的情感，我們也可以放心地相信他一定會熱愛自己的祖國。只要有一顆懂得感恩的心，人就會有悲天憫人的情懷。

在這一輯的末尾，作者發(fā)出了一聲振聾發(fā)聵的吶喊：人，不能和野獸一樣！他毫不留情地揭示了冷酷背后人性的缺失。他把人性中的善作為區(qū)別人與獸的根本標(biāo)志。一個人只有有了善心，才會去同情他人尤其是弱者，才不會做出撕裂他人尊嚴的丑事。翻閱完第一輯，心中浮現(xiàn)的是孔子的“忠恕”之道和“能近取譬”、推己及人的“仁之方”。心想，作者真可謂是穿越了千年時空，承繼了古圣人的“仁愛”教育思想啊！

羅素說：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”是的，善是所有品質(zhì)的根本。具體到教育，就需要教師對學(xué)生進行愛的教育，讓學(xué)生的心變“柔軟”;激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的善，引他們到“人”的世界去。古人云：身正為師，德高為范。對學(xué)生來講，教師的人格魅力是最有影響力和感召力的教育力量。蘇霍姆林斯基呼吁：“愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美;讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。”肩負著鑄造“人”心靈的重任的教育者，應(yīng)當(dāng)做到這點。

二、立“人”

如果說具備愛與善是“人”與“獸”的根本區(qū)別的話，那么具有獨立思考的能力則是區(qū)別“這個”人與“那個”人的標(biāo)志。教育既要使人成“人”，還要“立人”。這就是本書第二輯關(guān)注的命題。

作者在這一輯的首篇就亮出自己的觀點：我美麗，因為我在思想。這也是其中一篇文章的題目。文章的最后，作者這樣寫道：“語文教師不能跪著教語文，如果教師是跪著的，他的學(xué)生就只能趴在地上了。”這里，作者提出了這一輯最重要的觀點：要使學(xué)生成為一個能獨立思考的個體，教師首先必須具備獨立思考的素質(zhì)。一個教師的批判精神從何而來？赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。”這是共識，作者在這一輯的《只要肯讀書》一文也提出了類似的看法：“只要肯讀書，什么都好辦。”在《教師要有精神追求》中，作者痛斥現(xiàn)在一些語文教師缺失精神追求的現(xiàn)象。正是出于對教育事業(yè)的熱心與責(zé)任，作者直言不諱地給在他看來還不合格的語文老師指出了一條應(yīng)該走也必須走的路——不要跪著教。

而不跪著教的前提是“不跪著讀”。如果讀書的目的是為了“掉書袋”，說明讀書者只是別人思想的奴隸而已。這種“跪著讀書”的姿態(tài)只會讓思想變得機械、僵化，讓人變得盲從、迷信。這樣的讀書是作者極力反對的，他甚至說“跪著讀，和不讀書差別不大”。教師在教育學(xué)生時知道說“學(xué)貴乎疑”，但如果自己做不到，那么學(xué)生的懷疑精神也就無從培養(yǎng)了。所以作者在文末重申了自己的觀點：讀書也要站直了讀。在作者看來，這是實現(xiàn)“不跪著教書”的根本之道。

接著作者談到“不跪著教書”對于教師而言，就是要形成自己的教學(xué)風(fēng)格。照本宣科，意味著教師所做的只是“匠”的工作。唯有在教學(xué)中融入自己的思想、情感、體驗……教書才稱得上是精神活動，也才有創(chuàng)新可言。作者認為教師就應(yīng)該做這樣的事，而決不該把帶有精神性的教學(xué)活動演化成純機械的操作。作者在《呼喚風(fēng)格》一文的開頭就這樣寫道：“風(fēng)格即人。有教學(xué)個性的教師，他們的課往往體現(xiàn)著一種獨立思考的意識，展現(xiàn)著自己的學(xué)養(yǎng);而一個不善于思考問題的教師，只能做‘傳聲筒”。無疑地，作者在告訴老師們：教師教出風(fēng)格是教師獨立人格的體現(xiàn)。在這篇文章的最后，作者給還沒有自己風(fēng)格的語文教師再次敲起了警鐘——沒有風(fēng)格就不會有地位。

最后，作者還提到，教師要保持獨立的人格，則需要和社會中的不良作風(fēng)“理智地保持距離”，需要有抵抗各種誘惑的定力。獨立的人格不單指學(xué)術(shù)上要做到不人云亦云，在生活中也要做到自尊、自強。《不跪著教書》的前面兩輯是解讀整本書的關(guān)鍵，也是了解作者觀點的關(guān)鍵。在這兩輯里，作者有梯度地詮釋了自己對于教育與教師的理解。

“教師的影子，就是學(xué)生的樣子，教師的步子，就是學(xué)生的路子。當(dāng)代的教育是教人做人，教人做事的教育。”最后引葉圣陶的這番話，作為自己讀此書獲得的啟示，也算對自己的鞭策。