“馬佳佳”是怎么荼毒這個時代的

呂崢

何勇是我小時候最崇拜的音樂人，如果有喜歡搖滾的可能會知道這個人，“魔巖三杰”之一。為什么要提他呢？因為我感覺在我的有生之年，可能再也聽不到像他的《垃圾場》，還有《姑娘漂亮》這么純粹的吶喊以及這么清澈的眼睛，因為我們這個時代已經變了，因為我們這個時代崇拜的是另外一類人，譬如馬佳佳。

我們這個時代像馬佳佳這樣的布道者還有很多，他們的商業模式基本上就是靠一張嘴，很多人還自以為在啟蒙這個時代，但我覺得所謂的啟蒙，應該是讓人擺脫現實的奴役，而不是讓人去適應現實。

而反觀馬佳佳，我們可以看到她不斷強調自己同50后和60后之間的一些區別，但是在我看來，她強調的那些所謂資源置換的一些理論，就是怎么去跟這些有資源的人去做交換，其實只是傳統政商關系的另外一種表述方式。

話題又說回來，其實逐利是沒有什么錯誤的，我今天要講的“知行合一”，它的提出者王陽明，是在傳統的重農抑商的古代中國，第一個給商人題寫墓志銘的大儒。但是我想說的是，對這個世界的態度只有索取的那一類人，請尊重一下另外一種立場和態度，那就是我對這個世界的態度：只是體驗，只是經歷。我對這個世界不做任何改變，既不把它變得壞，也不把它變得我自認為好的。

關于現代人的痛苦，有一句箴言：人的痛苦本質上是源于欲望大于能力，讀書太少而想得太多。而在古希臘，人們的生活目標是追求人的完美，但是到了今天，現代人則一味“追求物的完美”，甚至把自己變成了物，把生命別變成了財物的附屬，于是“存在”就被“占有”所支配。說到底，你占有了物，失去的卻是自己，故存在主義說，“擁有就是被擁有”。

去年有一本書叫《信息簡史》，這本書我認為最有價值的部分就是定義了所謂信息疲勞。什么叫信息疲勞呢？作者給出的解釋是“因為暴露在過量的信息當中，而導致的漠然、冷淡或心力交瘁，尤其指由于試圖從媒體、互聯網或工作中吸收過量信息而引致的壓力”。

信息其實不是智慧。在互聯網時代，我認為能夠看到事物的不同，其實就是很重要的能力，譬如喬布斯，我們知道蘋果打敗了一個最大的手機廠商是諾基亞，其實我們不要小看諾基亞，諾基亞是在蘋果出來之前，所有的手機廠商里面對用戶體驗研究最深的一家。

但是蘋果出來以后，喬布斯就說：我就一個iphone。惟精惟一，它把一件東西做到極致，做到簡約，做到極限，所以打敗了一個做了那么多手機的諾基亞。

這個就像一個人的目光。人的目光總是朝著外界的，對自身的了解反而很少，囿于三千世界的假象之中。有鑒于此，王陽明提出的最重要的觀點就是讓人跳出意識的層面，站在心體的層面來俯察意識。

我們今天經歷的從互聯網到移動互聯網的變遷，本質上是人的目光從關注外界到關注自身，關注內心這樣的一個轉變。電腦和你的距離在一尺開外，手機和你的距離是貼身攜帶。

這種物理距離的縮小，其實也是一種人的心理狀態的改變。那么在此背景下，所謂的互聯網思維，絕不是所謂用戶，簡約、極致、迭代思維，而是反身而誠，真實無妄不自欺。這真實無妄不自欺正是《中庸》的核心思想。

如果說互聯網推崇的是分享和免費，那移動互聯網的價值就在于內容和體驗。越是了然于心，越是了然于人，因為天人合一，人同此心，構成你我以及構成這些桌椅板凳的微觀粒子都是原子，那你把它分到無限細的時候，所有的東西都是一樣的。

佛把人的心境分為大我、真我、名我和身我四個層面，也就是告訴大家，只有站在更高的層面，才能看清較低層面的事，然后理解，知心然后用心。由此可見，在心力上用功越多，外在事功的增長空間也就越大，最后不是你跟著用戶跑，而是用戶跟著你跑。

產品經理是這個時代最熱門的職位，產品經理往往最了解用戶需求，需求的背后其實是人性。我再講一個關于亞馬遜創始人貝索斯的故事。

貝索斯小時候經常在寒暑假去爺爺奶奶家玩，爺爺奶奶在加州參加了一個房車俱樂部，經常很多人組成車隊到處旅行。有一次貝索斯隨隊旅行，爺爺開車，奶奶在副駕駛上吸煙。貝索斯看著吸煙的奶奶，突然想到一個戒煙的公益廣告，內容是說如果你每多長時間抽一口煙，人生將被縮短多少年。貝索斯窮極無聊，開始計算奶奶的抽煙頻率和折壽年數。他花了一些時間計算，算完之后很興奮，脫口而出：奶奶我算出來一個數字，如果你繼續再這樣抽煙的話，你會少活9年。

爺爺聽完貝索斯的“高見”后，把車停了下來，讓貝索斯下車。爺爺很嚴肅地對他說了一句話：杰夫（貝索斯的昵稱）慢慢你就會明白，其實善良比聰明更重要。

善良比聰明更重要，也更直抵快樂的本質。這種由人格完善帶來的快樂其實是由內而外，自然生發的。它本自具足，基本不需要外界條件的支持，被王陽明稱作“真樂”。就像斯賓諾莎所言：“快樂不是對美德的獎賞，而是美德本身。”光明也并不直接懲罰不接受它的人。但是拒絕光明，停留在黑暗之中，這本身就是一種懲罰。

社會學家馬斯洛，把人的需求像金字塔一樣分為幾個層次，他通過研究發現，那些自我實現的成功人士身上都有一個共同而顯著的特點，即打破了二元對立和“非此即彼”的慣性思維，能夠把游離甚至是相互矛盾的事物整合進一個統一體。而這個，其實就是王陽明口中的“萬物一體”。

回到我們今天演講的主題：知行合一是檢驗互聯網思維的唯一標準。不知道為什么，每次我一想到馬佳佳，腦海中就浮現出梁武帝蕭衍的故事：蕭衍這個人當時非常崇拜佛學的皇帝，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。這四百八十寺很多就是在梁武帝手中修建的。梁武帝他精研佛理，甚至親自登壇講經，還動不動就跑到寺廟剃度出家，自以為功德無量。

有一次，達摩祖師經過他的領土，他自以為功德無量，就夸示于達摩。孰知只換來達摩一句：“并無功德。”蕭衍很震驚，問怎樣才算功德？達摩說既凈化自我，又凈化他人。這種度己度人的功德，不是靠世俗的有為來求得的。

回到互聯網，互聯網不是工具，也不是思維，而是溶于你行走坐臥、待人接物的行事準則和價值信仰，它是對自由的向往、平等的熱望，是對人類苦難不可遏制的同情。一切真理都在你心中，不假外求，所有的學問和學說，如果沒有經過和它同樣的體驗，沒有自得于心的話，對你來說就毫無價值。

不用去傾聽外界的那些所謂的專家、學者，更不用去傾聽馬佳佳說了什么，一切都在你心中，天理就在你心中。因此一切學問與人生哲理，都要自得于心，否則一文不值。

（本文系作者在新浪網“知行”欄目的演講，作者系《互聯網周刊》主筆，硅谷動力首席企業文化師。）