道德選擇與道德沖突的發(fā)生機(jī)理及解決之道

周天翼

（廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，南寧 530006）

道德規(guī)范是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在人類歷史上促進(jìn)了人類往高級(jí)的方向發(fā)展，對(duì)人類的文明化產(chǎn)生了重大的作用。但是道德規(guī)范與法律、制度等具有強(qiáng)制性的規(guī)范不一樣，需要經(jīng)過(guò)個(gè)人內(nèi)化才產(chǎn)生作用。這會(huì)不可避免地產(chǎn)生道德選擇和道德沖突的問(wèn)題。本文旨在解釋道德選擇和道德沖突的發(fā)生機(jī)理以及解決思路。

一、道德作為行為規(guī)范的特點(diǎn)

道德作為一種人類發(fā)展的高級(jí)產(chǎn)品，在規(guī)范人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重大的作用。在這個(gè)意義上說(shuō)，道德作為一種行為規(guī)范才有指導(dǎo)人類活動(dòng)的意義。道德規(guī)范與人類其他的行為規(guī)范（如法律、制度）不一樣，具有一些與眾不同的特點(diǎn)。道德規(guī)范具有非制度性的特點(diǎn)。道德僅僅是在一定范文內(nèi)居住的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生存中積累下來(lái)的共識(shí)性要求和愿望，屬于約定俗成的東西。也就是說(shuō)，道德規(guī)范是無(wú)形的，沒(méi)有“白紙黑字”的顯現(xiàn)性，因而也不會(huì)形成制度化的硬性要求。道德規(guī)范通過(guò)人們之間的輿論和良心等手段發(fā)生作用，促進(jìn)人們揚(yáng)善避，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。道德規(guī)范的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是非強(qiáng)制性。正如上文所說(shuō)的那樣，道德是非制度性的產(chǎn)物，因而在規(guī)范人類行為的時(shí)候不可能與法律和制度一樣，強(qiáng)制人們從事一種行為。道德規(guī)范發(fā)生作用主要靠人的道德自覺(jué)性。總得來(lái)說(shuō)，道德規(guī)范只有經(jīng)過(guò)人的內(nèi)化才能發(fā)揮作用，這是由于其非制度性和非強(qiáng)制性的特點(diǎn)決定。而另一個(gè)問(wèn)題接著產(chǎn)生了，經(jīng)過(guò)人的內(nèi)化之后，道德規(guī)范就變成了道德選擇和道德沖突的問(wèn)題了。

二、道德選擇的產(chǎn)生與化解

道德選擇意味著意志自由，并且將意志自由作為道德選擇的前提。而道德責(zé)任則是道德選擇的結(jié)果。因?yàn)榈赖轮黧w在擁有道德意志自由的同時(shí)，也相應(yīng)地承擔(dān)了選擇了道德選擇的后果（即道德責(zé)任）。因此，道德責(zé)任就成為了道德選擇的屬性之一，也是進(jìn)行道德選擇的基本條件。一般來(lái)說(shuō)，那些贊成道德選擇自由的思想家也就會(huì)贊同道德主體應(yīng)當(dāng)為他們的道德選擇負(fù)責(zé)。因?yàn)椋思热幻鎸?duì)著一種以上的道德可能性，人就應(yīng)該在這些種可能性中進(jìn)行思考、抉擇、篩選、取舍，權(quán)衡利弊的同時(shí)做出的選擇就是自己的，就證明一個(gè)人已經(jīng)同意所選擇的可能性，但是必然會(huì)對(duì)這種選擇所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。只有自由才能使選擇負(fù)有責(zé)任。由此可見(jiàn)，道德責(zé)任意味著與意志自由同樣重要。無(wú)論是無(wú)限夸大意志自由，把自由理解為這種天馬行空，還是絕對(duì)地否定人的自由，把人的選擇看成是一種必然的結(jié)果，都是一種否定人現(xiàn)實(shí)生活中的選擇，同時(shí)也否定了人應(yīng)該為選擇付出責(zé)任[1]。

道德選擇與道德責(zé)任是不可分割的，道德責(zé)任作為道德選擇的基本屬性，不然否認(rèn)道德責(zé)任也就等于否定了道德選擇。道德選擇之所以有著非常重要的意義，就在于它包含著人的責(zé)任性問(wèn)題。選擇的問(wèn)題會(huì)不可避免地把人帶進(jìn)價(jià)值沖突中去，這樣也就會(huì)導(dǎo)致許多人在眾多的價(jià)值和可能性中難以取舍。而人的價(jià)值就在于這些價(jià)值選擇的不同。因此，黑格爾有一句名言：人的決心是他自己的活動(dòng)，是本于他的自由做出的，并且是他的責(zé)任。由此可見(jiàn)，當(dāng)一個(gè)人面臨著善惡取舍的時(shí)候，可以抉擇兩者之間，一定要下定決心對(duì)他負(fù)責(zé)。當(dāng)然，如果選擇的處境不一樣，那么選擇的自由也就不一樣了，多大的選擇自由一定程度上決定了要承擔(dān)多大的責(zé)任。責(zé)任的量與自由的度是緊密聯(lián)系的。對(duì)于那些主觀條件和客觀條件都受到嚴(yán)格限制，個(gè)人的努力沒(méi)有作用為承擔(dān)責(zé)任付出努力的時(shí)候，但仍然努力去負(fù)責(zé)任的人，和那些雖然受到一定程度的限制的情況相比，個(gè)人完全可以通過(guò)努力來(lái)改變事態(tài)發(fā)展過(guò)程，而并沒(méi)有這樣做，而是隨意的，或者不管不顧的態(tài)度去負(fù)責(zé)任的態(tài)度相比，前者一定是好于后者。結(jié)論就是，選擇的自由來(lái)衡量責(zé)任，也是馬克思主義倫理學(xué)中關(guān)于選擇和責(zé)任的一個(gè)原則。

當(dāng)然，自由與責(zé)任的對(duì)等關(guān)系并不是絕對(duì)的。這是因?yàn)椋杂刹粏螁巫鳛橐环N客觀的狀態(tài)，還與人的主觀努力程度有著重要關(guān)系，它會(huì)根據(jù)當(dāng)事人的道德品質(zhì)和境界的大小而發(fā)生變化。如果人們是處于相同的環(huán)境，那么就會(huì)有些人就可以毫無(wú)阻礙德去進(jìn)行選擇以及自由地去承擔(dān)責(zé)任，但是也會(huì)有許多人作為客觀條件的犧牲品。當(dāng)人們面臨實(shí)際生活的時(shí)候，有些人就可以舍生取義，而有些人就可能茍且偷生，有些人就可以舍生取義，有些人就會(huì)背信棄義，賣(mài)友求榮。這也就是道德高尚的人為什么會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的是高度的選擇自由，而有些人就只能喪失了所謂的人格和責(zé)任，成為被世人唾棄的人。

三、道德沖突的解決思路

道德選擇不僅要在多種可能性之間進(jìn)行，而且要在道德價(jià)值沖突中進(jìn)行，價(jià)值沖突擴(kuò)大了道德選擇的意義和作用，同時(shí)也增加了道德選擇時(shí)候的困難[2]。它把應(yīng)該簡(jiǎn)單做出選擇的人推向了這種兩難的境地，強(qiáng)迫人做出非此即彼的選擇。首先，當(dāng)這種沖突表現(xiàn)在個(gè)人身上的時(shí)候，個(gè)人在社會(huì)中當(dāng)然具有一定的社會(huì)地位，不管高低，而且也一并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這種地位也就是我們平常所說(shuō)的社會(huì)角色。當(dāng)然，每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)充當(dāng)不同的角色，所以根據(jù)不同的角色，引起沖突的原因不同，社會(huì)角色的價(jià)值沖突也會(huì)表現(xiàn)為很多同形式。例如，兩個(gè)朋友之間就應(yīng)該互敬互愛(ài)，互相幫助，履行對(duì)于對(duì)方的諾言，這是對(duì)于朋友的角色規(guī)定的一種義務(wù)，但當(dāng)人們面臨沖突必須做出道德選擇的時(shí)候，是否會(huì)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，如果其中的一個(gè)人做出了損害他人或者是社會(huì)利益甚至是走上了違法犯罪的道路，是否會(huì)告發(fā)的抉擇就放在人們面前，第一，會(huì)因?yàn)樗亲约旱呐笥讯蝗ジ姘l(fā)，第二，不違背自己的良心，對(duì)這個(gè)社會(huì)以及國(guó)家采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度，這就是一種尖銳的對(duì)立。再例如，如果一個(gè)人有多個(gè)社會(huì)角色的時(shí)候，比如在工作上是醫(yī)生要履行醫(yī)生的義務(wù)，在家里是兒媳要履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還是媽媽要履行教育兒女的義務(wù)，還是妻子要履行相夫教子的義務(wù)，在特定的時(shí)間里如果非要把每項(xiàng)義務(wù)都盡完全，那是絕對(duì)不可能的，因?yàn)檫@屬于一種道德選擇上的沖突。

另外，在一個(gè)價(jià)值體系的內(nèi)部，也會(huì)經(jīng)常存在著對(duì)于沖突的道德選擇上的高低，不可能所有選擇都是同一的，一定是有先后的，在特定環(huán)境特定時(shí)間里出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，一定是先以不可推卸的責(zé)任為基礎(chǔ)，比如以家庭、親戚、朋友的順序來(lái)進(jìn)行道德選擇應(yīng)該是大多數(shù)人選擇，而且社會(huì)對(duì)于個(gè)人的道德要求也同樣是不同的，履行對(duì)于家庭的義務(wù)就必然有可能放棄對(duì)于社會(huì)的責(zé)任。這種價(jià)值選擇也需要每個(gè)人做出自己的選擇，做出何種選擇都反映出主體的道德價(jià)值。由于社會(huì)發(fā)展的局限性，由于社會(huì)道德還有很多方面沒(méi)有完善，由于我們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還決定著一時(shí)半會(huì)不會(huì)消除腐朽道德的影響，所以在道德選擇上有沖突、有對(duì)立還應(yīng)該是長(zhǎng)期的。當(dāng)面臨沖突的時(shí)候，我們?nèi)绾嗡伎既绾尉駬褚簿统蔀榱说赖逻x擇的一個(gè)重要話題。

四、結(jié)語(yǔ)

道德對(duì)個(gè)人行為調(diào)控的基礎(chǔ)在于個(gè)人的內(nèi)心[3]。只有經(jīng)過(guò)人的內(nèi)化之后，道德才能有效規(guī)范個(gè)人的行為，發(fā)揚(yáng)社會(huì)的真善美的追求。當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越承認(rèn)個(gè)人的意志自由和良心自由，這意味著人們可以進(jìn)行各種道德選擇，而進(jìn)行道德就會(huì)帶來(lái)不同程度的道德沖突。道德選擇意味著道德責(zé)任，道德沖突需要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，遵從自己的良心，這樣才能化解各種道德沖突和矛盾，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要義。

[1]張國(guó)平.公民服從的倫理思考[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[2]宮曉虹.大學(xué)生道德選擇能力及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，(9)：168-169.

[3]田克儉.良心在道德行為中的作用及良心的形成[J].道德與文明，2004，(1)：29-31.