《呂氏春秋》：中國歷史上的“一字千金”之作

鐘岳文

吸收眾家之長而成《呂氏春秋》

《呂氏春秋》是戰國末期秦國相國呂不韋組織門客編寫的一部著作，又稱《呂覽》。

呂不韋是富商，家累千金。他曾在趙國的首都邯鄲經商。當時秦國的庶子異人正在邯鄲做人質。因為他在秦國的地位低下，趙國對他很不禮貌，其處境十分窘迫。而呂不韋則認為“此奇貨也，不可失”。當時秦昭襄王立安國君為太子，而安國君最寵幸的華陽夫人沒有子嗣。呂不韋抓住這點，通過各種手段，首先博得華陽夫人的信任，將異人過繼給她，并改名子楚（因華陽夫人是楚國人）。安國君繼承王位不到一年便去世，子楚便順利地成為秦國的國君，即莊襄王。莊襄王即位后，為感謝呂不韋的大恩，拜他為相，封文信侯。我們看《呂氏春秋·序意》中有“文信侯曰”的文字，就是指呂不韋說的話。

莊襄王在位三年而死，其子秦王政（即后來的秦始皇）即位，時僅十三歲，尊呂不韋為相國，號稱仲父。此時秦國的大政方針，都由呂不韋掌控。當時，呂不韋主張并致力于對六國的戰爭。他親自率軍消滅東周，使作為號召力的形式上的周天子不復存在，并對東方六國接連發動戰爭，取得重大勝利，大大擴展了秦國的疆域。在內政方面，呂不韋一反秦國傳統的獨尊法家的政策，廣收天下之士，尤其是引進大量儒士。在經濟上，呂不韋在主張尚農的同時，也鼓勵工商。這些舉措為秦國統一天下奠定了堅實基礎。

然而，呂不韋的諸多思想和政策，與秦王政是格格不入的，特別是他的勢力嚴重影響到了秦王的權威。所以，秦王政在親政后的第二年，便以呂不韋牽連嫪毐與太后的事件為借口，免去了他的相國之職，讓他回到自己的封邑。兩年以后，又將他徙居蜀地。呂不韋見大勢已去，便飲鴆自殺。

《呂氏春秋》一書是呂不韋在秦王政六年（前239），也就是秦王政親政前兩年，召集門客共同編纂的。該書體現了呂不韋的思想和主張。全書分為紀、覽、論三個部分：“紀”按春夏秋冬十二個月分為十二紀，如春分三紀：孟春、仲春、季春。每紀包括5篇文章，共60篇。“覽”按照內容分為八覽，如“有始覽”“孝行覽”“先識覽”等，每覽8篇，共64篇（如今“有始覽”缺一篇，共有63篇）。“論”也是按內容分為六論，如“開春論”“慎行論”“貴直論”等，每論6篇，共36篇。此外還包括一篇《序意》，即全書的序言，今本已殘缺。可見，此書結構體系是十分完

整的。

《漢書·藝文志》將《呂氏春秋》列為“雜家”，此后相沿不改，均將其視為“雜家”的代表著作。班固對“雜家”的解釋是：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”這種觀點是很有道理的，特別是“兼儒墨，合名法”，點明了雜家的基本特點：“諸子之說兼有之。”

從《呂氏春秋》的內容來看，的確是這樣。書中160篇文章幾乎包括了先秦諸子全部思想派別，各家均占有一定比重。而呂不韋也不認為自己主宗哪一家，而只是收集各家學說，把它們掇拾在一起，編成一件“粹白之裘”：“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者，假人之長，以補其短。”“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”西漢史學家司馬遷則指出：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀。”“集論”就是把各種論文集納起來。

然而，需要指出的是，《呂氏春秋》雖被列為“雜家”，卻有一個貫穿全書的指導思想，這就是道家的自然主義。自然主義思想來源于《老子》：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”但《老子》中的自然主義思想有其不足之處，即忽視了主觀能動性的作用。《呂氏春秋》汲取自然主義思想的同時，彌補了這一不足，主要表現在：一是以自然主義思想為準繩繼承和批判先秦諸子學說，二是把自然主義思想運用到社會、歷史、政治、軍事、經濟、文化等各個領域。也就是說，《呂氏春秋》的“雜”是吸取眾家之長的“雜”，不是一味的拼湊，而是在“雜”中有一條貫穿全書的思想主線。

史書記載，《呂氏春秋》成書后，呂不韋將其“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金”。“一字千金”的典故即來源于此。可見，呂不韋對此書十分滿意。

《呂氏春秋》的編纂目的

講到這里，我們有一個疑問：身為國相的呂不韋，理應日夜為國事操勞，為什么要主持編纂這樣一部書呢？

要弄清這個問題，還是要從當時的政治形勢入手來分析。當時，秦國統一天下的大勢已定，六國諸侯已無力阻擋這一歷史潮流。呂不韋清楚地認識到這一形勢，并且憑著他政治家的敏感，感到秦國統一天下已經不是很困難的事了，而保持住天下才是真正困難的事。他曾說：“勝非其難者也，持之其難者也。”作為相國的呂不韋，必須考慮統一后的秦國如何治理，實行什么政策才能使秦國長治久安。

然而，秦國自商鞅變法以來，法家思想成為君主的主導思想，秦王政也不例外。而作為丞相的呂不韋，或許因為是商人出身，認為治國思想不應定于一尊，而是要兼容并包，只要是于我有利的，都應該加以應用。由此，君主和丞相之間的治國思想有了矛盾。比如，呂不韋反對法家純用刑罰的統治方法，而主張刑德并用，以德為主：“凡用民，太上以義，其次以賞罰。”他還提出“凡民自七尺以上屬諸三官，農攻粟，工攻器，賈攻貨”。這與秦國一貫執行的重農抑商政策互相抵制。于是，呂不韋開始召集門客汲取眾家之長，編纂《呂氏春秋》，為的是將自己的治國思路和方略全盤托出，并以相國之位、仲父之尊，迫使即將親政的秦王完全依照自己的主張行事，將自己的主張作為統一后的秦朝的治國綱領。這應該是呂不韋一生最大的愿望和“投資”回報了。某種程度上，《呂氏春秋》是丞相呂不韋和秦王政政治博弈的產物。

還有兩件小事，也反映了呂不韋編此書的意圖。如前所述，《呂氏春秋》編成之后，呂不韋迫不及待地將其公之于眾，并說誰能增刪一字，賞千金。然而，當時竟沒有能增損者。難道這部書真的太完美了嗎？從該書的內容和文字來看，并非完美無缺，當時之所以無人改動，無非是“憚相國畏其勢耳”。也就是說，呂不韋編纂和公布《呂氏春秋》是要向秦王示威，讓秦王看看他相國的勢力究竟有多大，從而迫使秦王即使親政以后也要從行動到思想都受他的控制。另外，《呂氏春秋·序意》中說：“良人請問十二紀，文信侯曰：嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大囿在上，大矩在下，汝能法之，為民父母……”這里呂不韋儼然把自己比作黃帝，把秦王政比作顓頊，希望秦王要像顓頊對待黃帝一樣接受自己的教導。由此也可以看出呂不韋有著很強的政治野心，他自己雖做不成秦國的最高統治者，卻希望做秦國的最高統治者的操縱者，架空秦王的權力。難怪秦王政對這位“仲父”如此痛恨，親政后不久就罷免其官職，逼其自殺。

《呂氏春秋》的現代價值

《呂氏春秋》雖然是政治博弈的產物，但此書吸取了先秦各家思想的長處，又以一個主導思想統而合之，加之此書的編纂目的是為了治國安邦。因此，書中的很多思想都具有實踐性，直到今天仍值得借鑒。

首先，《呂氏春秋》強調“平得于公”的行政原則。儒家經典《禮記·禮運》中提出“大道之行也，天下為公”，但沒有進行深入探討。《呂氏春秋》則提出：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。”（《貴公》），并對實現社會“公正”“公平”的重要性和必要性作了闡發。書中認為，圣人為了“公正”“公平”地維護百姓的利益，才建立國家行政制度，產生了天子、君主和官員等行政人員。而“公正”“公平”也是自然界的普遍規律：“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。”（《去私》）因此，從天子到各級官員都應該效法自然界，真正做到“公正”“公平”。此外，本書還從正反兩方面的歷史經驗，揭示了領導者確立公心才可以長治久安。像齊桓公出于“公正”而重用管仲，于是稱霸;管仲死后，他出于“私心”重用幾個諂諛之人，最終被害死。應該說，《呂氏春秋》超越了先秦儒家“見利思義”的思想框架，明確提出了“平得于公”的行政原則，把“公正”“公平”的地位提到了關乎國家政治穩定、社會長治久安的高度，這是有很大進步意義的。今天，隨著社會上熱點、難點、焦點問題的增加和各種利益沖突的加劇，只有秉持“公正”“公平”的處事原則，才能妥善解決問題和矛盾，安定社會秩序;與此同時，作為從政者也應當堅持“立黨為公、執政為民”的原則，以一份公心，為百姓謀福。

其次，《呂氏春秋》強調“以民為本”的治國理念。民本思想是儒家尤其是孟子思想中的重要組成部分。《呂氏春秋》吸收了這種思想的精華，使之成為自己治國理論的重要方面。《務本》篇說：“安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民。”《愛類》篇則說：“人主有能以民為務者，則天下歸之矣。”也就是說，民眾是國家存亡安危的關鍵，治理天下首先要得民心。那么如何得民心呢？概括起來就是“順民心”“愛利民”。具體而言，國家在制定和執行任何政策前，應該先了解民意：“故凡舉事，必先審民心，然后可舉。”（《順民》）從政者還要滿足百姓的基本物質生活欲望和精神生活需求，即“人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣”（《適音》）。此外，為官者還要切實地為民眾攘除災禍，創造福祉。所謂“愛利民”就是愛民利民之道，“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福”（《適威》）。如此，方能贏得民心，得到百姓的擁護。今日，中國共產黨“以人為本”的執政理念與《呂氏春秋》“順民心”“愛利民”的思想一脈相承。作為從政者，應加強公仆意識，深入群眾，了解民眾疾苦，解決實際問題，成為聯系政府和人民的橋梁和各項惠民利民方針政策的落實者。

第三，《呂氏春秋》強調“德治”的重要性，說：“行德愛人，則民親其上，民親其上，則皆樂為其君死矣。”（《愛士》）“德治”的內容包括：國家的官吏，無論是通過遴選還是任命，都必須是一個“有道德”的人。所謂“有道德”，就是注意修身，成為賢人。書中的提法是“治其身，反諸己”，包括節制欲望、摒棄奇技淫巧、崇尚廉潔、講求誠信，等等。執政者對“道德”必須身體力行，即以自己的榜樣和模范行動來影響廣大百姓。重視道德感和羞恥心在人的行為中的作用。發揮道德教育在改善社會風氣、協調人際關系、維護社會秩序的作用。作為治國方略，“德治”與“法治”同等重要，當前，我國強調“依法治國”與“以德治國”相結合，就是要充分發揮“德治”的道德作用，從根本上提高人民的素質和覺悟，推動社會主義改革事業的前進和“中國夢”的實現。

最后，《呂氏春秋》還保存了大量先秦科學文化方面的資料，如古代衛生醫學、音樂、天文歷法、農業生產技術等方面的知識，是當今學者研究中國古代文明的寶庫，值得我們深入地發掘和利用。

《呂氏春秋》寓言故事三則

編者按：以下三則寓言故事均出自《察今》篇，它們分別從天（時間不同）、地（地點不同）、人（對象不同）三個角度舉例，說明時代變了，社會變了，情況變了，法令制度也應該隨之變化，如此才能實現國家的長治

久安。

循表夜涉

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？

楚國人想偷襲宋國，派人先在澭水（古水名，其故道為黃河所淤塞，已無遺跡可循，當在今河南境內）中設置渡河的標志。澭水突然上漲，楚國人不知道，按照標志夜里渡河，淹死的有一千多人，軍隊驚亂的狀況就像城市里的房屋倒坍一樣。當初他們事先設置標志的時候，是可以順著標志渡河的，現在河水已經發生變化上漲了，楚國人還按照標志渡河，這就是他們之所以失敗的原因。現在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。他所處的時代已經與古代帝王的法度不適應了，卻還說這是古代帝王的法度，應該效法它。用這種辦法治理國家，難道不是很可

悲嗎？

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？

有個楚國人渡江，他的劍從船上掉到水里，他急忙在船邊劃上記號，說：“這里是我的劍掉下去的地方。”等船停了，就從他刻記號的地方下水去找劍。船已經移動了，可是劍卻沒有移動，像這樣尋找劍，不是太糊涂了嗎？用舊法來治理自己的國家，與這個人相同。時代已經改變了，可是法度卻不隨著改變，想用這種辦法治理好國家，難道不是很難嗎？

引嬰投江

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必

悖矣。

有個從江邊經過的人，看見一個人想把一個小孩扔到江中，小孩哭起來。這人問他為什么這么做，他說：“這個小孩的父親善于游泳。”小孩的父親雖然善于游泳，小孩難道就善于游泳嗎？用這種方法來處理事務，也一定是荒謬的了。