書(shū)法教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理干預(yù)模式探究

內(nèi)容摘要：本文以書(shū)法審美教學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀;以書(shū)法學(xué)習(xí)靜心，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的心態(tài)和良好的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);以書(shū)法創(chuàng)作宣泄，引導(dǎo)大學(xué)生舒緩壓力;以書(shū)寫(xiě)?zhàn)B氣，促進(jìn)大學(xué)生心理健康等幾個(gè)方面，進(jìn)行中國(guó)書(shū)法教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理干預(yù)模式研究。對(duì)于提升大學(xué)生心理健康水平會(huì)有會(huì)有一定的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 書(shū)法教學(xué) 心理干預(yù)研究

大學(xué)生心理健康歸根到底是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是人生觀的問(wèn)題，這里面包含兩個(gè)方面的含義：第一個(gè)方面，大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，在生活環(huán)境方面發(fā)生了變化，在學(xué)習(xí)形式上發(fā)生了變化，在人際交往、情感以及求職、就業(yè)等方面，面臨著各種各樣的困惑，沒(méi)有正確的人生觀，沒(méi)有正確的思想認(rèn)識(shí)，就不能正確的認(rèn)識(shí)和面對(duì)環(huán)境的變化和成長(zhǎng)中必然面臨的問(wèn)題。第二個(gè)方面，“心理健康不是沒(méi)有心理困擾，而是能有效解決心理困擾”。沒(méi)有正確的人生觀，沒(méi)有正確的思想認(rèn)識(shí)，在面對(duì)心理困擾時(shí)就容易出現(xiàn)偏激、偏執(zhí)、抑郁等狀況。這些情況長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)，就會(huì)呈現(xiàn)出心理健康問(wèn)題，進(jìn)而形成性格障礙直至心理疾病。如何形成正確的人生觀，產(chǎn)生正確的思想認(rèn)識(shí)，中國(guó)書(shū)法教學(xué)也是一個(gè)很好的選項(xiàng)。在非書(shū)法專業(yè)大學(xué)生中有計(jì)劃地開(kāi)展提升心理健康干預(yù)模式的書(shū)法講座，書(shū)法專業(yè)的學(xué)生，在正常的書(shū)法教學(xué)活動(dòng)中，適當(dāng)?shù)拇┎逄嵘睦斫】到逃母深A(yù)模式，對(duì)于提升大學(xué)生心理健康水平會(huì)有一定的推動(dòng)作用。所以，中國(guó)書(shū)法教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理干預(yù)模式研究是一項(xiàng)有意義的工作。

一.以書(shū)法審美教學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀

著名教育家蔡元培先生指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮也。”（《蔡孑民先生言行錄》）什么樣的審美觀就會(huì)有什么樣的人生觀，很難想象以丑怪為美的人會(huì)有正確的思想認(rèn)識(shí)。在書(shū)法審美中，品德和書(shū)法境界也是書(shū)法美的一個(gè)重要方面。柳公權(quán)提出“心正筆正”，明代項(xiàng)穆提出“人正則書(shū)正”，清代劉熙載更是在《書(shū)概》中提出：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之，曰如其人而已。”中國(guó)書(shū)法正是在藝術(shù)美的基礎(chǔ)上形成倫理美，塑造人的良好性格和優(yōu)良品德。

大學(xué)生心理健康教育中的中國(guó)書(shū)法審美教學(xué)，主要是通過(guò)書(shū)法欣賞課程進(jìn)行，始終把培養(yǎng)正確的審美價(jià)值觀作為教學(xué)把握的主線，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生摒棄錯(cuò)誤的審美觀，形成正確的審美情趣。書(shū)法欣賞中分三步開(kāi)展審美教學(xué)。第一步是觀察美。將王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、米芾、懷素等書(shū)法名家的書(shū)法作品展現(xiàn)給學(xué)生，并讓學(xué)生用毛筆書(shū)寫(xiě)，然后由學(xué)生分別說(shuō)出自己認(rèn)為美的書(shū)寫(xiě)形式和字體，并陳述美的理由。第二步是講解美。給學(xué)生講解中國(guó)書(shū)法美，比如什么是形式美，什么是氣韻美，以及意境美、神采美、墨情美、章法美等，讓學(xué)生在美的熏陶中培養(yǎng)健康向上的情趣。第三步是引導(dǎo)美。針對(duì)大學(xué)生心理健康容易出現(xiàn)的問(wèn)題，將書(shū)法美引入更深的層次，比如通過(guò)書(shū)法的氣勢(shì)美引導(dǎo)學(xué)生將年輕人的朝氣蓬勃作為美的表現(xiàn)，培養(yǎng)他們積極向上的心態(tài)。又如，通過(guò)不同書(shū)體、不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)的書(shū)法美，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美的多樣性，影響年輕人容易產(chǎn)生非此即彼的零和心理，養(yǎng)成求同存異的共贏意識(shí)。再如，通過(guò)書(shū)法美的講解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)書(shū)法中的“違而不犯，和而不同”所代表的和諧美，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到和諧是美的重要體現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在日常相處中養(yǎng)成和睦相處的習(xí)慣。

二.以書(shū)法學(xué)習(xí)靜心，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的心態(tài)和良好的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

古人把書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)分為兩種：一種是虛靜態(tài)，一種是熾情態(tài)。虛靜態(tài)是書(shū)法創(chuàng)作的常態(tài)，要求“凝神靜思”、“心平手隨”，寫(xiě)書(shū)一定要靜心。在中醫(yī)理論和我國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道文化中，靜心都有其特殊的地位。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”，而釋教的參禪打坐，道家的“守靜篤”、“內(nèi)清靜者、心不雜念”，儒家的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，這些講的是要能夠靜下心來(lái)，寧?kù)o、平和，修得一個(gè)良好的心態(tài)，做到“靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”。良好的心態(tài)，是冷靜看待事物，正確對(duì)待問(wèn)題，產(chǎn)生正確思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而在當(dāng)前這個(gè)節(jié)奏快、變化快的社會(huì)，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題往往和大學(xué)生的心態(tài)有關(guān)，和思想認(rèn)識(shí)有關(guān)，過(guò)于浮躁、過(guò)于內(nèi)向、過(guò)于脆弱、過(guò)于自卑等，面對(duì)各種問(wèn)題不能“靜而安、安而慮”，心理上長(zhǎng)期處于或焦慮、或低沉、或急躁中，自然心理健康問(wèn)題會(huì)隨之而來(lái)。

在書(shū)法學(xué)習(xí)中靜心，就要在中國(guó)書(shū)法教學(xué)中把修心、靜心貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。一是在讀帖、臨摹、書(shū)寫(xiě)中，要求學(xué)生拿到字帖后或開(kāi)始書(shū)寫(xiě)前，不要急于翻閱或下筆，先靜坐數(shù)分鐘，深呼吸，摒棄雜念，平復(fù)心緒，感覺(jué)到心情比較恬靜、平和后，再開(kāi)始讀帖和書(shū)寫(xiě)。二是在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“慢”。讀帖要慢，一字一畫(huà)的邊看邊思考;摹寫(xiě)要慢，一筆一劃認(rèn)真仔細(xì)一絲不茍;臨寫(xiě)要慢，想好再下筆。就像畫(huà)家木心所寫(xiě)的《從前慢》那樣，在刻意的“慢”中保持心境的平和，心神的安定。三是在書(shū)法創(chuàng)作中，選擇的文字內(nèi)容要平和，不要選擇慷慨激昂、富于激情的內(nèi)容，這類內(nèi)容易引發(fā)學(xué)生的情緒變化。四是在書(shū)法學(xué)習(xí)中要引導(dǎo)學(xué)生融入書(shū)法意境當(dāng)中，進(jìn)入心情輕松、舒適、安靜的狀態(tài)中。通過(guò)上述的長(zhǎng)期練習(xí)，使大學(xué)生經(jīng)常保持靜心的狀態(tài)，養(yǎng)成良好的心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)生活、學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等各方面的問(wèn)題。

三.以書(shū)法創(chuàng)作宣泄，引導(dǎo)大學(xué)生適當(dāng)?shù)厥婢弶毫?/p>

中醫(yī)理論認(rèn)為：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”而這些情緒太過(guò)，都會(huì)造成人的疾病。大學(xué)生正處在一個(gè)離開(kāi)家庭卻又未踏上社會(huì)的特殊時(shí)期，學(xué)習(xí)、生活、交往過(guò)程中會(huì)遇到種種不順，如果不能及時(shí)疏導(dǎo)，就會(huì)郁結(jié)于心，造成心理健康問(wèn)題。

前文已經(jīng)提到，古人把書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)分為兩種：一種是虛靜態(tài)，一種是熾情態(tài)。熾情態(tài)就是在情緒帶動(dòng)下的一種創(chuàng)作方式。懷素在《自序帖》中說(shuō)：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。”元代的陳繹曾在《翰林要訣》中指出：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮”。所以書(shū)法有著調(diào)節(jié)情緒的作用。蘇軾在《送參寥師》中說(shuō)：“憂愁不平氣，一寓筆所騁。”周星蓮則在《臨池管見(jiàn)》中指出：“作書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平，若行、草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺(jué)靈心煥發(fā)。”《喪亂帖》、《祭侄稿》皆是此類佳作。

把書(shū)法創(chuàng)作作為大學(xué)生釋放壓力的方式，要注意四個(gè)方面：一不要求寫(xiě)什么書(shū)體，二不要求寫(xiě)什么內(nèi)容，三不要求注重書(shū)法美，四不要求書(shū)寫(xiě)量。每個(gè)大學(xué)生都有其個(gè)體差異，在面對(duì)同樣的問(wèn)題，心中的想法和感受以及外在表現(xiàn)有共同點(diǎn)，但更有不同點(diǎn)，既然是為宣泄，就應(yīng)讓大學(xué)生順應(yīng)自己的心意，隨筆而寫(xiě)，酣暢淋漓地抒發(fā)自己的心曲。所謂“書(shū)者，抒也，散也。抒胸中氣，散心中郁也。”如果強(qiáng)求寫(xiě)什么書(shū)體、寫(xiě)什么內(nèi)容、寫(xiě)多少字、書(shū)寫(xiě)達(dá)到什么要求，反與以書(shū)法促進(jìn)大學(xué)生心理健康的原意相違背。

四.以書(shū)寫(xiě)?zhàn)B氣，促進(jìn)大學(xué)生的心理健康

“氣”在中華民族傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位，“氣”之一詞，散見(jiàn)于各類書(shū)籍之中，如《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”莊子說(shuō)“通天下一氣耳”。孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”。中醫(yī)理論中，氣更是處于核心地位。《素問(wèn)》指出：“人以天地之氣生”、“天地合氣，命之曰人”。《內(nèi)經(jīng)》中寫(xiě)道：“百病皆生于氣：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”大學(xué)生心理健康問(wèn)題也生于氣：生于氣盛、生于氣結(jié)、生于氣泄，生于氣不順。而中國(guó)書(shū)法中的“筆斷意連”、“一氣呵成”、“氣韻生動(dòng)”、運(yùn)筆的輕重緩急以及氣勢(shì)、疏密、虛實(shí)、聚散等都是氣在中國(guó)書(shū)法中的體現(xiàn)，所以周星蓮說(shuō)“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣”，醫(yī)家黃匡說(shuō)：“學(xué)書(shū)用于養(yǎng)心愈疾，君子樂(lè)之。”對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)就是通過(guò)書(shū)寫(xiě)?zhàn)B氣以致氣順，促進(jìn)心理健康。

書(shū)寫(xiě)?zhàn)B氣，一是要在書(shū)寫(xiě)前，仔細(xì)認(rèn)真地去洗一洗筆，調(diào)一調(diào)墨，靜一靜氣，通過(guò)這些活動(dòng)，放松身體，舒緩全身氣血。二是調(diào)整好書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)和執(zhí)筆姿勢(shì)。“全身精力到毫端，定氣先將兩足安”。不管是采取坐姿還是立姿，都要做到端正頭部，兩肩齊平，挺胸收腹，兩腳立于地而穩(wěn)。執(zhí)筆則要做到“指實(shí)、掌虛、腕平”，使全身剛?cè)嵯酀?jì)、松緊適當(dāng)，處于一個(gè)整體平衡、舒適的狀態(tài)。三是書(shū)寫(xiě)前，要?dú)獬恋ぬ铮兴枷耄懦s念，安定情緒，如王羲之所說(shuō)：“凝神靜思，預(yù)想字形大小、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先，然后作字”。四是書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，以意領(lǐng)氣，筆斷意連，以氣帶力，氣運(yùn)于腰、臂、腕、手等各部位，諸部位相互協(xié)調(diào)有節(jié)奏的活動(dòng)，呼吸與運(yùn)筆的協(xié)調(diào)一致，心理與身體的協(xié)調(diào)一致，促進(jìn)身體的活力。五是書(shū)寫(xiě)的整個(gè)過(guò)程中放慢呼吸節(jié)奏，做到深呼吸、細(xì)微呼吸、綿長(zhǎng)呼吸、均勻呼吸，以調(diào)息、養(yǎng)氣。六是不管摹寫(xiě)、臨寫(xiě)或是創(chuàng)作，作品完成后，要欣賞作品，在欣賞作品過(guò)程中愉悅身心，凈化心靈，舒暢心緒。

在東西方文明發(fā)展的進(jìn)程中，分別形成了不同的文字和書(shū)寫(xiě)形式。中國(guó)書(shū)法和中醫(yī)一樣，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，契合中華民族的思維方式。中醫(yī)認(rèn)為“氣為血之帥，血為氣之母，氣行則血行”，中國(guó)書(shū)法要求意專氣聚，氣隨意生，意從氣運(yùn)，情隨意轉(zhuǎn)。王獻(xiàn)之寫(xiě)過(guò)《鴨頭丸帖》，張旭寫(xiě)過(guò)《肚痛帖》，蘇東坡寫(xiě)過(guò)《覆盆子帖》，陶弘景、傅青主等不但是名醫(yī)，更是書(shū)法大家，這些充分說(shuō)明了中國(guó)書(shū)法和中醫(yī)的內(nèi)在聯(lián)系。從中醫(yī)理論觀點(diǎn)來(lái)看，心理健康問(wèn)題的產(chǎn)生主要是由于心神不安、思慮過(guò)度、精氣不和等造成的，而在中國(guó)書(shū)法活動(dòng)中，凝神、靜心、養(yǎng)氣是書(shū)寫(xiě)的基本要求。中國(guó)書(shū)法能有效地調(diào)節(jié)人的情緒，影響人的心態(tài)，改善人的心理健康狀況，自古書(shū)家多長(zhǎng)壽，絕無(wú)西方一些藝術(shù)家如梵高等陷入精神疾病狀況的現(xiàn)象發(fā)生。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生心理健康和心理健康教育狀況，在大學(xué)中開(kāi)設(shè)中國(guó)書(shū)法教學(xué)，在書(shū)法教學(xué)中有意識(shí)的滲透心理健康教育，是促進(jìn)大學(xué)生心理健康的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

1.《中國(guó)古代書(shū)法心理學(xué)思想概論》.楊春曉、孫本杰 《書(shū)法藝術(shù)》1996年05期

2.《大學(xué)生心理健康分析》許海媚，程景萌，段明洋.《中國(guó)西部科技》 2011年12期

3.《漢字書(shū)寫(xiě)與心理健康之關(guān)系探析》趙廉輔新浪博客2009-09-21

注本文為“南陽(yáng)理工學(xué)院心理健康教育與學(xué)生管理研究項(xiàng)目，編號(hào)：14XJY—11”

（作者介紹：王爽，南陽(yáng)理工學(xué)院副教授）