人性欲望交織的悲劇枷鎖
——對比《金鎖記》《怨女》

楊 晴 （河北師范大學 050000）

人性欲望交織的悲劇枷鎖
——對比《金鎖記》《怨女》

楊 晴 （河北師范大學 050000）

張愛玲以卓越的才情和細膩的文筆，為我們塑造出了許多鮮活的形象，在這些形象中，我們不難發現大部分的女性人物都被賦予了悲劇性的命運。如《金鎖記》中的曹七巧，在很多人看來是可恨的，但是張愛玲卻說過，她愛每一個筆下的人物，包括曹七巧。本文將通過對比《金鎖記》與《怨女》，對張愛玲作品中女性悲劇命運的原因進行分析。

《金鎖記》；《怨女》；悲劇；欲望

曹七巧的潑辣、暴戾、變態，都是在欲望長期得不到滿足的情況下產生的，換位思考甚至覺得是可以理解的。張愛玲筆下的悲情女子不少，但導致她們悲劇的原因卻是相似的，都源于她們過強的欲望終不能在宗法社會中得到滿足。

一、金錢欲的枷鎖

《金鎖記》題為“金鎖”，文中也多次直言“黃金的枷鎖”，由此我們可以看見束縛曹七巧的金錢欲望。作為姜家二奶奶，有著一個身患軟骨癥，不能鉆營的丈夫，金錢是七巧唯一能抓在手里的東西。縱使七巧總是埋怨哥哥嫂子把她“賣”給了姜家，其實七巧為了錢心里也是愿意的，若非如此，憑七巧的個性，誰能真正強迫她？為了錢，七巧嫁到了連仆人都瞧不起她的姜家，日日夜夜飽受毫無生氣的丈夫的折磨，在姜家的病態生活，極大地刺激了七巧的金錢欲，使她比任何人都迫切地渴望金錢，希望借此帶來物質保障，消除殘酷現實中的危機感。終于，七巧在老太太死后分得了一部分家產，把錢抓在了手里。面對得之不易，以一輩子為代價換來的金錢，七巧變成了守財奴，身邊人都變成了覬覦她錢財的人，自覺地套上了黃金的枷鎖。“三十年來她戴著黃金的枷，她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命”1。七巧用黃金的枷角劈殺了芝壽、絹兒，更葬送了長安長白的一生。出于對金錢的欲望，七巧選擇了加入姜家，出于對金錢的守護，七巧放棄了季澤，失去了對男人的信任。七巧的悲劇由她強大的金錢欲引起，同時七巧對金錢的控制，在一定程度上是帶有女性意識的，她之所以牢牢抓著自己的錢，也是因為潛意識里覺得這錢總有一天會落到男人手中，所以對除兒子之外的一切男人都充滿敵意。這卻從側面反映出了七巧對男人的依賴，即使七巧一再強調男人都是不可靠的，卻沒發覺自己一直都在忌憚著男人，充滿對男人的恐懼，這正是宗法社會影響的結果。在宗法社會中，女人一直作為男人的附庸而存在，而女性想要得到財富更是難上加難。七巧的一生是悲劇的，是因為她的金錢欲不能在當時的社會以正當正常的方式得到滿足，也因為她沒有真正在封建社會覺醒。

二、情欲的枷鎖

那么七巧是如何陷入黃金枷鎖中的？有學者曾指出，題為“金鎖”，實為“情鎖”，七巧戴上的不是黃金枷鎖而是對季澤的情鎖。就我看來，“金鎖”確為金鎖，只不過除了這道金鎖外，七巧戴的還有一道情鎖罷了。這是每個人身上都戴著的枷，一道名為金錢欲，一道叫做情欲。作為一個正常的女性，七巧是有情欲的，但是丈夫卻患有軟骨癥，自然不能滿足七巧的情欲，于是七巧將目光轉向了季澤，渴望通過季澤獲得愛，然而季澤一向以金錢為先，不愿意招惹她，七巧只能將情欲生生壓制下去，變得更加歇斯底里起來。當季澤來訪，七巧是歡喜的，但洞悉了季澤的動機之后，七巧憤怒地打翻了酸梅湯。這里的酸梅湯帶有女性情欲的象征：玻璃杯被打翻，酸梅湯濺了季澤一身，意味著女性情欲全盤皆輸。季澤將七巧的反應視為瘋子行徑，揚長走人。金錢在先的季澤看重的從來都不是七巧對他的情欲，七巧的情欲出口也喪失了。七巧后續反應也令人尋味，酸梅湯隱喻找不到歸宿的女性情欲只能“一年，一百年”點點滴滴墜地而循。季澤并未得到要騙的錢，七巧在金錢上毫發無損。她失去的乃是情欲出路的唯一寄托。最大的心理支柱已倒，唯剩的是前半生換來的錢，自然要守。經過七巧與季澤的這次交鋒，七巧的情欲出口徹底被封鎖，與之相對金錢欲望越來越強烈，同時衍生出了近似變態的控制欲，“七巧之千方百計折磨媳婦可理解為一名終身情欲被壓制、精神被磨蝕、人格被扭曲的單親母親對兒子的非常態霸占。”2

三、欲望下的社會思考

張愛玲寫七巧的情欲，并不是帶著批判的目光，而是想借七巧引發社會的思考。情欲是每個人都有的，男人的情欲很容易便能找到出口，也不會招致多少指摘，而女人被困在深閨大院，受社會道德和倫理輿論的影響，有著和男人一樣的情欲，卻找不到宣泄的出口，才引發了情緒失控和精神障礙。從這個角度出發，作者女性意識的覺醒也就不難看出了。受西方思想影響，再加上有一個文明開化的母親，張愛玲對于女性獨立、男女平等一直都充滿渴望，但張愛玲筆下的女性卻依舊飽受封建制度的折磨，這是因為張愛玲已經意識到在她所處的時代，男女平等只是一個遙不可及的夢想，正因為無望，所以女性的原始欲望只能被壓抑，只能被圍困在枷鎖之中，面對命運，這些女性無一不是懨懨的模樣，在無望的掙扎中走向絕望。

四、對比后期《怨女》

《怨女》是張愛玲后期對《金鎖記》的改寫，由此可以看出作者對這篇文章的喜愛。《怨女》的大致故事情節和《金鎖記》是一致的，但是對于女主人公的欲望卻有了不同的描寫。《怨女》中增加了對銀娣少女時代的描寫，通過對比出嫁前的瀟灑快樂和出嫁后的壓抑，表現出了銀娣的一個“怨”字，但和《金鎖記》相比，最大的不同之處在于銀娣和三爺終于有了實質性進展，作者為他們在寺廟安排了一場偷情的戲碼，把偷情安排在象征著封建制度倫理綱常的寺廟前，可見張愛玲對封建宗法對女性壓迫的反抗心理，《怨女》與《金鎖記》不同的地方在于銀娣找到了一定的情欲出口，并最終把錢借給了三爺，但其結果卻和七巧并沒有不同，依舊被黃金枷鎖束縛至死。作者給了主人公新的機會，新的選擇，卻逃不脫悲慘的命運，這其中，是不是隱含著作者對社會的失望呢？

在張愛玲看來，導致悲劇的不僅僅是有了欲望，還因為沒有追逐欲望，滿足欲望的條件，“宗法社會對女性長期的歧視與貶低，構成了女性一種潛意識里的病變。”七巧和銀娣的歇斯底里來自欲望，更來自宗法社會對人格、情欲和性別上的壓制與剝削。而女性的悲劇就來源于在這壓制和剝削中仍不能徹底覺醒，依舊擺脫不了對金錢的尋求和對男人的依賴，張愛玲是“怒其不爭”，是借這些人之口，抒發自己女性主義的悲憤。悲劇并非單純來自欲望，而是由于在根本不可能實現自己欲望的宗法社會中仍不能減少欲望。

注釋：

1.蘇丹潔.《名為“金鎖”實為“情鎖”——論文本<金鎖記>之后現代女性主義解讀可能》.《中山大學學報論叢》，2007.

2.林幸謙.《荒野中的女體》.廣西師范大學出版社，2003：138.

[1]蘇丹潔.《名為“金鎖”實為“情鎖”——論文本<金鎖記>之后現代女性主義解讀可能》.《中山大學學報論叢》，2007.

[2]張旻昉.《欲望的糾結 情感的泯滅——談<金鎖記>中曹七巧的人物悲劇性塑造》.《電影·文學·藝術》，2011（01）.

[3]馬冬艷.《悲劇的人生鑄就了悲劇的創作意識——張愛玲悲劇意識探索》.《陜西職業技術學院學報》，2006.6.