東吳的書法與書家概述

胡建清 （ 湖北師范學院美術學院 435002）

東吳偏居江南一隅，人文學風興盛然不及東漢腹心地區的魏國，但若論書法書藝可與魏國各家同日而語，葛洪在《抱樸子·外篇》卷二六《譏惑篇》中云：“吳之善書則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絕手，如中則有鐘元常、胡孔“明、張芝、索靖，各一邦之妙，并有古體，俱足周事”。王僧虔《書論》中提到吳土的書風云：“陸機書，吳士書也，無以較其多少。”吳國書法與書家同中原魏國書家無法比較優劣，而是“南北書家，各一邦之妙”，足以反映吳國書藝自有長處，能夠與人文學風興盛的中原抗衡。下面我們從書體的角度，系統地論述一下吳國書藝、書家與存世的作品。

已漸漸退出書法洪流的古書體——篆書在東吳又爆射出亮麗的火花。《天發神讖碑》和《禪國山碑》是吳國篆書的精品，其藝術成就較魏國刻石更高一籌。《天發神讖碑》，吳天璽元年（公元二七六年）刻，北宋時此碑斷裂，后修復，現存在故宮博物院，因立碑于巖山，又稱為《巖山紀功碑》。

《天發神讖碑》上段二十一行，行五字，“詔遣”一行六字，“大吳”一行七字；中段十七行，行七字；下段十行，行三、二、一字不等，碑為幢形，原碑刻于江寧（今江蘇省南京市）天禧寺，后幾經周折，移江寧府學尊紀閣，嘉慶十年（1805）因火而盡毀，原石上段有元祐六年胡宗師跋，崇寧元年（1102）石豫刻跋，明嘉靖四十三年（1564年）耿定又刻跋：清代翁方綱又在右下段刻“北平翁方綱來觀”七字。

此碑是三國吳末帝孫皓亡國前四年所立。為了能顯示出皇帝的莊重和神圣，維護其沒落的統治，制造天命永歸大吳的輿論，偽稱天降神讖而刻此石。相傳為皇象書，但無確鑿根據。此碑的篆書特別，用筆打破了傳統的圓筆引書的規范，用隸書筆法作方整篆字。起筆用同期隸書折刀頭法，斬折處方銳刺目，如斬釘截鐵，縱畫垂針出鋒，世稱“倒韭葉”。后世效者不少，因起筆力雄強，字勢奇偉，篆隸并存，每字垂鋒上端方粗、下端尖細，如“釘頭鼠尾”，故又稱之為“懸針篆”。三國時代雖然書體正處存發展變化時期，但仍通行隸書，這種篆隸并存在的書體，確是絕無僅有的，結合此碑的內容，確實給人以神秘的效果。此碑書法對后世書壇和篆刻藝術有深運影響，為歷代書家所稱道。宋朝黃伯思品評此碑說：“若篆若隸，字勢雄偉”。該碑參合的隸筆，是漢末八分楷法，隸筆方厚，有分張之態，篆體中有此隸筆，因而怪異無雙，可謂“前不見古人，后不見來者”。對此碑篆書的奇特偉怪，馬宗霍在《書林藻鑒》中有較詳盡的評鑒：“以秦隸之方，參周篆之圓；勢險而局寬鋒廉而韻厚；將陷復出，若都還伸。此則東都諸石，猶當遜其瑰偉。即此偏師，足以陵轢上國，徒以壁壘太峻，攀者卻步，故嗣音者少耳”。

提到東吳的楷書，《谷朗碑》（272）是首先要提到的作品。《谷朗碑》楷書體，刻于吳國末年，康有為很推崇此碑，他說：“吾愛古碑，莫如《谷朗》，《郛休》、《爨寶子》、《枳陰府君》《靈廟碑》《鞠彥云》，以其由隸變楷，足考源流也。過去有些金石家認為是隸書，實際上它更接近楷書，是隸書向楷書過渡的字體。《谷朗碑》碑文十八行，行二十四字，額題“吳故九真太守谷府君之碑”十一字。碑首行前及末行后均有明代谷氏族人題名，原在湖南耒陽縣各府君洞。此碑結體古拙，端勁有致，顯漢碑氣息，從中更多看到當時流行的書寫方法，筆畫鈍厚，隸書所特有的翻挑飛揚之態、流動活潑之勢，都隱沒不顯，而是方頭銳尾，有明顯的楷書氣象，用字少波磔，已去分意，只是楷書筆法尚不成熟，可以說是楷書入碑之始。康有為認定說：“上為漢分之別子，下為真書之鼻祖”。對后世書法影響深遠。

1984年，在安徽馬鞍山市吳國大將朱然的墓中出土的《朱然墓刺（249），讓我們看到了吳國真楷墨跡。朱然（173-249年）是東吳著名將領，其少時與孫權“同學書、結恩愛”，可知其地位很高又善書，其墓中名刺是出自他的筆下還是幕僚代筆，我們無從而知。就《朱然名刺》的書法而言，稱得上是吳國楷書的上乘杰作。

至于吳國的隸書，隨著建國后我國考古發掘規模的壯大而漸顯神秘的面貌，由發掘材料可知，吳國的隸書除士大夫之間流行的墨跡及刻石刻碑外，最著要的便是磚文隸書和買地券上的隸書。

吳國的磚文隸書大多為陰文，如《黃龍元年磚》、《富貴萬年磚》等，有的為紀年磚文，有的兼及吉語，風格多樣。《鳳凰三年九月磚》（273年），厚重古樸，接近漢隸；《吳鳳凰三年磚》（274年）結字茂密，氣象雄渾：《太平三年造姓鄒氏磚》（258）和《天璽元年太歲在丙申茍氏造磚》（276），體態嚴正，筆畫方直，顯圭角，近似曹魏《張普墓磚》（260）上的隸書。《泰元元年八月十六日潘琽作磚》（251），和《天冊元年七月十八日鬼侯師李椎作壁磚》（275）其隸體兼有楷意，為當時流行書體。縱觀吳國的磚文隸書，其特點確如劉濤在《魏晉南北朝書法史》所言：“吳國之磚文隸書有一些變形的體態，其‘手法’是兩種體勢相兼”。即：隸書與篆書，隸書與楷書。《天冊元年七月磚》是隸體雜糅篆體。總之以隸書為大宗，分別與篆體楷體相摻，自成吳國隸書的別樣風采，為書體演變之源流提供歷史佐證。

若論吳國草書大家，當首推“皇象”。皇象（生座年不詳），字休明，廣陵江都（今江蘇揚州西南）人，仕東吳，官至侍中，青州刺史。幼工書，善篆、隸、章草。他的書法八分雄逸，篆體精能，最工章草，師法杜操（度），筆勢沉雄痛快，縱橫自如，被評為“實而不樸，文而不華”。《抱樸子》中有“書圣者皇象”之說，“其寫春秋最為絕妙”，其為東吳時代書法第一人，唐竇《述書賦》亦云其“樸質古情，難以窮真，非可學成。似龍蠖蟄啟，伸盤復行”。《書斷》說他：“章草入神”。吳以皇家的書法、嚴武的旗、曹不興的畫等，并稱“八絕”。《宣和書譜》著錄皇象《急就章》一卷，為其章草傳世的代表作，后世學章草書家，多效其法。吳《天發神讖碑》相傳為皇象所書。

《急就章》，又稱《急就篇》，漢黃門令史游所作。是距今二千多年的我國最古老的識字習字課，在漢代非常流行，漢簡及漢磚文中亦都能見到，據記載，漢魏之際一些書法家都寫過《急就章》，王國維《校松江本急就篇》云：“顏監所見有鐘繇、皇象、衛夫人、王羲之所書，崔浩及劉芳所注，然宋代存者惟鐘、皇、索靖三本。元初，王深寧所見則惟皇象碑本而已。明正統初吉水楊政得葉石林所摹皇象章草本刊石于松江，又以宋仲溫所摹者補其缺字。”高二適《新定急就章及考證》也稱松江本急就章乃“章正并列，傳摹于南宋室和二年……及元明人趙子昂、鄧文原、宋克等寫本”。啟功《急就篇·傳本考》亦考之甚詳，故在《急就章》版本問題上，筆者不再作過多的贅述。

皇象能用多種書體作書，但他的章草書法最受后人稱賞，羊欣《采古耒能書人名》云；“吳人皇象作草，世稱沉著痛快”；袁昂《書評》說；“皇象書如歌聲繞梁，琴人舍徽”。傳世的皇象《急就篇》，作書七字為一句，部分為三字或四字一句，筆畫凝重含蓄，字態周正，筆勢流暢，氣息古樸而溫淳、字字獨立，大小基本勻稱相等，唐·張懷瓘《書斷》云：“右軍隸書以一形而眾相，萬字皆別；沐明章草雖相眾而形一，萬字皆同，各造其極”。宋人激賞之曰“情深奇崛”后世草書大家趙子昂、宋克、高二適等無不推崇備至，不愧為傳世章草書法之經典作品。