略談廣東客家民俗意識的特點

姚玉紅 （平遠縣長田鎮文化站 514000）

略談廣東客家民俗意識的特點

姚玉紅 （平遠縣長田鎮文化站 514000）

本文主要闡述了客家民俗的五個顯著特點。對發生在客家地區最普遍最突出的怪俗事象提供了解決的辦法，并對今后研究和考察客家民俗作了深層次的剖析。

廣東客家；民俗意識；特點

民俗意識，是對群眾中人們的思想和群體社會行為起著制約、規范、影響的民俗心理和價值觀念。民俗意識的特點，則區分民族、民系的一個重要標志。各個民族、民系都有自己與眾不同的民俗意識，由此意識特點的驅動，形成自己群體的民情風俗。

客家有特殊的語言、風俗、習慣、心態特征，及與任何地方不同的民居形式，其婦女也與眾不同——在清朝之前，不論東北、華北、華中、西南甚至華南廣東，婦女纏足是普遍現象，唯梅州客家婦女向不纏足，且婦女也不限于干家務事，而耕田、采樵、搬運等重活都干。象這樣一個漢族的一支民系，必有其自己的民俗意識特點。顯著特點是：

1.族源意識的強烈性。客家人，平時凡逢喜事必先敬祖，歲時節日必然敬祖；還有春節一姓一族集體敬祖拜祠的制度；要掛代表祖先居地的堂號，要貼反映祖德的堂聯；向長者拜年的傳統，宴席必請長者坐上首的風俗；“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，等這些觀念、習俗都集中反映出客家人念念不忘祖先的極為強烈的族源意識。另方面，其族源意識，還表現在愛國愛鄉的觀念上。不論在國內還是在國外的客家人，大都極為熱心為家鄉辦公益事業，為鄉梓造福。尤其從過去幾百年的中國歷史，可以發現客家人積極參加各次起義和革命；在臺灣反抗滿洲人的明朝將軍鄭成功和其隊伍幾乎是客家人；洪秀全和太平天國的將領也都是客家人；還有令人尊敬的社會賢達和革命先驅袁崇煥、孫中山、廖仲凱、蔡廷鍇等等，還有老一輩無產階級革命家朱德、葉劍英、鄧小平。這些都充分反映出客家人的民族優秀品質和偉大氣魄。革命先驅和無產階級革命家，主要是接受了先進的科學的馬克思主義，但亦不可否認他們也受到了族源意識的熏陶，尤其是他們早期受族源的影響。由于客家先祖，世代生息在中原，且多數是士族，書香門第；又因屢受異族、強權的壓迫，在戰亂和災荒中，被迫南遷，歷經千山萬水，飽受千辛萬苦，因而深感國弱民窮的苦痛，對于弱肉強食的侵略或壓迫深惡痛絕。在漫長苦難經歷的磨勵中，培養了客家人的凝聚力和同仇敵愾反抗侵略反對剝削反對壓迫的精神，形成了客家人的強烈的民族自豪感和自尊自強的民族責任感；形成了祖宗崇拜意識以及愛國愛鄉的民俗意識。

2.刻苦耐勞的創業性。客家先民南遷的歷史，培養和鍛煉了客家人刻苦耐勞勇于創業的意識。客家先民在南遷過程中，歷盡戰亂和災荒苦難的滄桑，來到南方當時人煙稀少野獸出沒的山區，披荊折棘，開創家園；為了生存，自謀發展。不分男女老幼一齊動手，勤奮刻苦。尤其是客家婦女，一反當時社會上的纏足惡習和男耕女織的傳統，與男子一起生產勞動。后來，客家婦女為支持飄洋過海向世界發展的丈夫，自己留在山區，把生產生活的重擔一肩挑起。客家不少男子在民國前，不畏艱難險阻，不懼風吹浪打面向海洋，面向世界，腳踏實地開基創業，努力拼搏。同時在創業中，促進了中外經濟、文化等的交流，與僑居國人民一起奮斗，為世界的物質文明和精神文明事業作出了不可磨滅的貢獻。

3.重教興學的一貫性。在“客家源流民俗考”中，已經論證客家先祖，多數是士族出身。客家人受南遷士族的影響，一向重教興學。

關于客家人重教興學。客家民系在中原古文化的影響下，在南遷士族的驅動下，向以文教發達斐聲海內外，自宋朝以來至今，文風丕盛，迄未消衰，而享有“文化之鄉”之美譽。

4.形成新民俗的開拓性。客家民俗在民國前，向有吸收、融化、發展自己民俗的傳統。尤以中國共產黨第十一屆三中全會以后，特別是1984年以后，在改革開放形勢的推動下，不到二十年的時間里，客家地區不斷展現新的民俗。從客家新民俗的11個民俗事象中，使人清晰地看到，客家新民俗正在不斷形成和以急速的趨勢在向前發展。客家地區接受外來民俗文化較易較快，能迅速地“洋為中用”、“外為我用”，并能把當地傳統的習俗賦予新的內容，引為“古為今用”，以形成適應對外開放、對內搞活的新形勢，和適應社會主義兩個文明建設需要的新民俗。究其原因，除了客家人遍布世界各地，內地客家人與外交往頻繁、改革開放的氣候和各級黨委、政府的引導以外，主要是客家人本身文化素質較高，文人思想活躍，較易從禁錮、僵化中解放出來。因此，客家人接受外來民俗文化，和為適應新形勢新情況的轉變而采取新的相應的措施亦快。這種“快”也就促成民俗的開拓和新民俗的迅速形成。

5.怪俗事象的落后性。客家地區良好的民情風俗，給人以美的熏陶和美的向往。然而，任何地區的民俗都有其局限性和良莠之分。尤其在改革開放的今天，政治、經濟、文化越來越相互滲透的今天，我們對民俗更需作深入研究，進行具體的分析，以利于繼承和在融匯各地良俗的基礎上發展。只要我們從正反兩個方面去考察，就可發現客家民俗美中有丑，好中有陋。特別是在國內外贊嘆客家民俗時，我們更應看到客家自身民俗中的局限性、愚味性和落后性。目前，筆者認為，客家地區最普遍最突出的怪俗事象表現在：

（1）文教發達，經濟落后。自宋以來，梅州客家地區向來文化教育發達，人才輩出，人文之秀冠甲嶺南，是全國名聞遐邇的文化之鄉。但是，重教興文的習俗，并沒有使梅州的經濟興旺發達。為什么?在過去是“精壯人才走四方，老弱婦幼守田莊”，現在是“青年男女奔沿海，發財致富在外鄉”。這跟客家人的傳統民俗文化觀念有直接的關系，其中，既有對自身價值的追求，也有受世俗偏見的影響。在梅州有一種普遍的民俗心理，認為“在家捏泥卵（耕田）是無出息的”，“出門再苦終有出頭天”；對無本事或無機遇外出謀生而困守在家的人，被視為是“死田螺”——不會過蚯、“灶下雞”——不能出外扒食；把文化當作外出謀生的主要手段。而客家人卻慣于一直熏陶在文化發達，人才輩出上面，而很少考究其自身與經濟落后的有關的原因，甚至長期來，有些客家人陷入在這個民俗文化的怪圈中不能自拔。這說明在“重教興學”良俗的掩蓋下，忽視了民俗心理的“治療”，忽視了辦學目的、方向的引導，和未采取得力措施防飛止人才大量的不正常的外流，這使文化優勢未能轉化為生產力，轉化為物質文明，而遭至文化、經濟互不適應的惡果。

（2）婦女習俗，良莠不辨。由于報紙的頌揚，外國人和外地人的驚嘆，自身的耳聞目睹，就自然贊同“客家婦女是世界上最偉大的女性”一類的說法。客家婦女的爬山越嶺的艱辛，起早摸黑的操勞……凡是男人會的，她們無一不能。對客家婦女的勤勞賢淑，類似這樣的民俗事象，如從正面做文章，也許可以作為上述頌揚的依據，或還可抽象出種種“美德”等等。然而，靜言思之，我們就可從中看到凝固了的“刻苦耐勞”的后面，有著悲劇的一面：客家婦女承負了世界上屈指可數的沉重勞動，付出了超負荷的體力，過大地消耗了生理和心理的能量，因之，身體過早地變形，面容過早地衰老，實在是重男輕女，男女不平等。由于封建倫理道德觀念的長期統治，由于客家人特定的歷史淵源、特定的地理環境和民俗文化傳統，她們的精神鎖鏈也特別多。發人深思的是，她們自身往往又“身在苦中不知苦”，或知苦而不知苦從何來?我們應該讓人們清楚地了解傳統習俗的形成沿革，幫助客家男女擺脫舊有觀念的束縛和沉重不適婦女生理特點的勞動，代之以現代觀念和新的勞動形式。

（3）人文秀區，封建迷信突出。在梅州這塊人文秀區的大地上，仍然封建迷信突出，又是一大怪俗事象。求神問仙、算命卜掛、信奉社官、信奉神靈、焚香膜拜的人，無所不有，離奇古怪。因此，我們不能陶醉于人文秀區，思想開明的一面，而忽視了愚味無知的另一面。我們應該看到在“人文秀區”的背后，仍然存在封建陳腐觀念和落后的民俗意識。雖然中華人民共和國建立后已經調整、更新，但其殘余還在不同程度上束縛著客家人的思想，給社會主義現代化建設帶來消極的影響。比如：

①客家民俗意識中殘存的封建倫理道德觀念，仍然是束縛人們的沉重枷鎖。傳統的“忠孝節義”和“三綱五常”的封建道德倫理觀念，雖然已經淡化，有的內涵也已經更新。但是，由于封建倫理道德在人們頭腦中根深蒂固，人們仍然不自覺地受著封建習俗的支配。

②客家民俗意識中的小農意識，是發展現代化經濟的障礙。所謂“錢財如糞土，仁義值干金”，實質上是一種封建小農意識。“重禮節，輕功利”也是小農意識價值觀的一種反映。這種意識和價值觀，在小農社會中是高尚的不可少的。但它在現代社會中卻成為發展市場經濟的障礙。這種民俗心理障礙，成了客家人近百年來在國內外的經濟活動中，缺乏競爭力的內在原因。

③客家民俗活動中的舊婚習、喪禮俗、二次葬陋俗、禁忌民俗、以及迷信風水、神鬼……這些源于封建宗法和原始宗教迷信觀念，繼續在一部分地區存在，并且成為人們所熟視的社會習俗事象，這不能不承認是現代文明的毒瘤。

民俗意識的更新，也是人類不斷解放自身的過程。任何一個民族、民系要得到自身的解放，都須使自己適應社會進步的需要，不斷地自覺地更新民俗意識，要勇于跟一切惡俗陋習決裂。

迷信習俗源于無知，無知源于貧困，貧困源于科學技術落后，科學技術落后源于歷史遺留以及體制、政策、路線等。其實，事務是復雜的。香港科學技術發達，經濟繁榮，物質生活優越，但求神拜佛，信仰上帝的人竟有二分之一。對此，筆者認為，封建迷信不只源于無知、貧困、科學技術落后、歷史遺留以及體制、政策、路線的問題，起碼還有一個思想覺悟的問題。我們對信仰的民情風俗，應該幫助人們認識和分清哪些是可以保留的傳統風俗，哪些是要淘汰的陋俗。對于明文規定的宗教信仰，它是有其教義和信仰宗旨的，只要它不違政策要求，是應保護的信仰自由；對國家、民族、人民在歷史上作過貢獻的杰出人物，人們予以紀念的民俗活動，它可激發人們的愛國主義的熱情，也應保留的；對祖宗紀念性的、尊敬長老等有益無害的民俗活動，這些都是可以保留的傳統風俗。而對那些禁忌民俗、求神問仙、算命卜掛、迷信社官和墓地風水等所謂神靈會保佑人的迷信活動，是消極的、落后的、愚味的，甚至導致“悲劇”的效果。這種陋俗，始終會被社會歷史的進程和人們思想覺悟的提高所淘汰的。這一“迷信”的民俗心理，是有其歷史根源和社會背景的，是千百年來人們世代相傳的產物，用簡單的行政命令和粗暴的工作方法，是解決不了問題的，而只有積極幫助人們普及文化科學知識，提高唯物思維水平和思想的進步，以這些去識別，去取舍，去總結生活中的經驗教訓，而通過人們自己最后把它淘汰、取締。

上述客家民俗意識中的五個特點，明顯地告訴我們：傳統（歷史）民俗不僅在類別上有良莠之分，同時，在同一民俗事象中亦往往蘊藏著良莠的兩個方面。這是因為任何國家、民族、民系、地區的傳統民俗都有其局限性。由此啟迪：我們研究、考察民俗時，應該注意民俗的二個方面，實事求是地剖析民俗。總之，溯源探流也好，分析比較也好，研究民俗的目的，無非是為了改革人類社會的命運——使人們有更美好的明天!