雕塑藝術(shù)中的細節(jié)與整體

李 升 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000）

雕塑藝術(shù)中的細節(jié)與整體

李 升 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 413000）

生活中某些微不足道的的細節(jié)，反映在雕塑中可能產(chǎn)生有限中間無限的積極作用。形象的完整性我外表現(xiàn)在對細節(jié)的選取夸張?zhí)蕴?。對性格有關(guān)鍵作用的細節(jié)是構(gòu)成全局不可缺少的局部。抽象化的基本形不是排斥與主題密切相關(guān)的細節(jié)。對細節(jié)的提煉取舍，不是著手創(chuàng)作時才開始的。作者對意象創(chuàng)造即接觸審美客體時已經(jīng)接受某些細節(jié)的啟迪。尚未成熟的也能反轉(zhuǎn)來影響形象穿創(chuàng)造的的失。

不論雕塑規(guī)模多么宏偉，意蘊多么深廣，這一切交織她所在環(huán)境的時間和空間的無限性，不免引起滄海一粟的渺小感。包括觀者在內(nèi)，雕塑運動著和變化這，但從藝術(shù)的完美性著眼，富有變現(xiàn)力的細節(jié)在雕塑形象整體中不缺少。

非雕塑藝術(shù)，同樣不是一切局部對整體都具有重要作用。哈比詩詞要“纖秾俱備’那樣，雕塑造型反對“瞳刻傷氣，繁衍露骨”的同時，也要求一絲不茍。晉代嵇康的《琴賦》或唐代白居易的《琵琶行》，對樂音美的描寫都得力于細膩而活脫的獨特細節(jié)。雕塑家對細節(jié)的判斷或選擇首付獨具慧眼，因而形象有沒有小中見大的效應(yīng)對雕塑家的藝術(shù)思維能力的高低，可以說是一種及嚴峻又有趣的檢驗。

不論什么實物，如果沒有什么細節(jié)還有什么整體。所謂“泰山不讓土壤，江河不擇細流”，或“聚沙成塔，集腋成裘”，都是對細節(jié)與整體的關(guān)系的描述。前者之自然后者指人力，都會對實物構(gòu)成條件的描述。藝術(shù)造型條件似乎要復(fù)雜得多，好像更顯得有趣。西方繪畫列如丟勒《自畫像》或梵高《自畫像》，也有很生動的體現(xiàn)。那傳神的眼睛，那微妙的難以揣測卻很有逼真感的神態(tài)。有著鮮明的眼目傳情，以至于令人驚訝或振奮的表現(xiàn)力。雕塑和繪畫一樣，其審美價值的高低，主要在于作品的依云的深淺和形式的美丑，至于對雕塑的造型，雖并不排除具有表現(xiàn)力和積極作用的細節(jié)，但妨礙形象單純化和主題明朗化的細節(jié)，卻是有不如無的。對素材固有的雜多細節(jié)的抽象化，與空泛化的抽象作風(fēng)不可混淆；凡是值得肯定，對審美有積極作用的作品例如位于西亞的亞述王宮浮雕之一的《狩獅圖》，那中箭垂死而不該死亡的母獅，兩條后腿已經(jīng)癱瘓而前腿還在掙扎，這就是形象富于戲劇性和悲劇性。即使是布朗庫西或亨利摩爾那些造型甚為簡化的形象，也像齊白石幾筆畫成的鯰魚顯得生動活潑的原因，也依賴造型方面的特定細節(jié)。觀賞對象是否具備生動活潑的美，必須經(jīng)過觀賞這的感受；因而構(gòu)成形象的細節(jié)的必要性和表現(xiàn)力如何，細節(jié)對觀賞者的感染具有重要意義。

觀賞這對雕塑結(jié)體的某些細節(jié)不太關(guān)心，這種心態(tài)相當(dāng)于雕塑家在造像設(shè)計是刪掉某些他認為無關(guān)大局的細節(jié)。人們對待觀賞對象結(jié)體的細節(jié)，往往不自覺的做了修正、補充。結(jié)果導(dǎo)致雕塑作品內(nèi)容或歪曲或豐富化。這就是說，不論是雕塑的創(chuàng)作還是雕塑的觀賞，有細節(jié)引起的反應(yīng)又復(fù)雜形態(tài)和判斷。雖未經(jīng)過雕塑所反映的生活，對雕塑家或不會雕塑的一般人的刺激及其所引起的反映也有復(fù)雜狀態(tài)。雕塑造型所要求的單純化，正是為了整體中的細節(jié)至少不妨礙基本內(nèi)容的明晰化。形體構(gòu)成中的細節(jié)雖不都與內(nèi)容直接相關(guān)聯(lián)，卻往往關(guān)系著人物的基本性格。雕塑的某一瞬間性的姿態(tài)不能沒有一個特定的基本形，這種基本形與人物的基本性格的關(guān)系比較直接。而人物的基本性格和雕塑家對人物的態(tài)度——藝術(shù)品的情感內(nèi)容和思想內(nèi)容，不見得是抽象化了的基本形所能直接表現(xiàn)的 。客觀對象的外形與內(nèi)容往往不相符合，某些奸詐者的基本形和內(nèi)心狀態(tài)相對立著；當(dāng)觀賞者在感受過程里，通過自己那些未必自覺的細節(jié)補充，對人物性格的美丑判斷，對客觀對象的情感和思想的掌握就更加準確和深入。

這樣強調(diào)對雕塑觀賞的主體性和主觀性，不是接受別人的論點引起的。雖然沒有現(xiàn)成的理論做依據(jù)，審美實踐支配了我們可以做出這種判斷。傳統(tǒng)畫論強調(diào)以“形寫神”，有形似達到神似。這樣的論點很有道理它有反對“勤毛異貌”的自然主義的理論價值。這種論斷拘于客體的客觀性，未能概括我對自己的審美經(jīng)驗的理解。在我看來，藝術(shù)形象那形中之神、人物的性格情緒特征等內(nèi)在精神狀態(tài)，不能不通過在外形態(tài)的表現(xiàn)。而且只有當(dāng)對象經(jīng)過觀賞者的想象充實以至于改造而轉(zhuǎn)化為特定意象，才更加領(lǐng)會得出藝術(shù)的神之所在。如果說觀賞者的這種創(chuàng)造完全沒有被動性，那當(dāng)然是妄自尊大的欺人之談。但要否認這種再造的主動性，豈不過于自卑因而喪失理解審美愉快的主體性。觀賞活動對待某些非傳神的細節(jié)的舍象作用，是獲得審美快感的一種必要保證。流落海外的那個據(jù)說是隋代的菩薩的頭部在鼻尖上有明顯的殘缺，這種視覺中的細節(jié)為什么對形象神態(tài)的完美性沒有嚴重的破壞？因為觀賞者可能在觀念上作了修復(fù)，也就是舍棄了有害無益的細節(jié)。

細節(jié)誘發(fā)體驗以至揣測的力量，依賴整體中的其他局部之間的相互配合；它在整體中的作用隨很重要，但也不免有脆弱性達.芬奇的《蒙娜麗莎》那所謂的神秘微笑雖很富于魅力，但惡作劇者在它的復(fù)制品的上唇上加了八字胡，結(jié)果是嫵媚的雙眼也隨之男性化，原有的神態(tài)美完全消失。這樣的結(jié)果對達.芬奇的名作不能直接造成傷害，卻像貞潔的寡婦遭到流言蜚語的誹謗，好在原作具有澄清謠言還她清白的作用，原作富于表現(xiàn)力的細節(jié)經(jīng)得起種種挑剔。

不知雕塑、繪畫和其他藝術(shù)中的細節(jié)富于耐看的社會效應(yīng)即使自然現(xiàn)象的某些細節(jié)也會使人感到它有永久的魅力。一切有形之物都是有整體與細節(jié)的關(guān)系；動物以至植物的形態(tài)在一定環(huán)境里顯得更為分明。樹木在風(fēng)雨飄搖中改變了它的常態(tài)，但它也像流動急促、瞬息萬變的云和水那樣，既有特殊的基本形，也有生動的細節(jié)特征。那些形體比較固定、可供長久靜觀的山巖，動物世界里的企鵝等觀賞對象，好像耐看的雕塑那樣，局部對整體有傳神喝點表現(xiàn)力。