宜章縣村落名的文化研究

范露露 （華南師范大學文學院 510006）

宜章縣村落名的文化研究

范露露 （華南師范大學文學院 510006）

地名能較完整地保留命名時所蘊含的文化內涵，是文化的活化石。通過考察宜章縣的村落名，挖掘了其蘊含的豐富文化信息：宜章縣村落名反映當地的地形地貌特點、方位文化、人們重視宗族制度的社會心態、人們對當地植物的認識和關注、人們追求幸福生活的美好愿望、當地的信仰崇拜及其他文化信息。由此，側面展現了華夏文化的博大精深。

宜章縣；村落名；文化

地名是客觀存在的社會現象，它是人們在社會生活中為地理實體、行政區域或居民點所起的名稱，是地理實體及活動區域的一種語言符號。關于“地名”一詞的具體含義著名地理學家曾世英認為：作為泛稱，地名就是地方的名稱；作為專指，每一個地名都是人們對地理環境中具有特定位置、范圍及形態特征的地方所共同約定的語言代號。而語言是一種文化現象，文化的三個層次物質文化、制度文化和心理文化無不投射在語言的詞匯系統里。村落名屬于語言詞匯寶庫中文化詞匯的重要組成部分，它不僅是文化的載體，也是文化的結晶。

宜章縣位于湖南省東南部，鄰接廣東省。東界汝城縣、資興市，南鄰廣東省樂昌市、連州市等，西連臨武縣，北靠郴州市。對宜章縣的村落名很少有人做過專門的研究。宜章縣村落名作為地名的一部分，像一面反射文化的鏡子，真實地記錄了該地區的地形地貌特點、方位文化、信仰崇拜、社會心理等文化信息。本文從宜章縣22個鄉鎮的354個村落名入手，挖掘這些村落名中所積淀的豐富文化內涵，以使蘊藏其中的珍貴民族文化得到繼承和發展。

一、村落名反映宜章縣的地形地貌特點

在社會生產力水平較低的情況下，自然環境對人們的生活影響很大，因此，人們對自己所居處的自然環境十分關注，以自然環境中最為突出的自然地理實體名稱或地形地貌來給村落命名也很自然地成了人們的選擇。所以，具有穩定性和延續性的村落名便體現了村落初始時所處的自然環境和風貌特征。經過統計，宜章縣反映地形地貌特點的村落名共有147個，大約占總村落名的41％。

縣內地形以丘陵為主，山峰林立，溝壑縱橫，很多村落名體現了這一地形特征，如：黃土山、石山、尖角山、巖英山、五都嶺、爐背嶺、長城嶺、椅子嶺、河邊洞、狗牙洞、坳背、黃土坡等。丘陵地區，時有河流、湖泊、小溪等出現，宜章縣也不例外，因此便也有較多反映這一地形特征的地名，如：清水、岑水、對江水、丫溪、沙溪、偏溪、廣江、沿江、石江、白石渡、車灣、三灣、甘棠灣、箭地沖、小塘、白洋塘、石波潭、麻湖、湯湖里、水口、水尾、畔頭等。縣內還有許多村落坐落于山間或大或小的平地，故以這一地形特征命名的村落也有很多，如：沙坪、較場坪、老坪山、新坪山、富里坪、枧坪、長坪、栗坪等。而宜章縣風光平原的出現也衍生出了一些與此相關的地名，如平原、聯原。特別值得一提的是，受地形、氣候、觀念等的影響，宜章長期以來以農業生產為主，手工業和商業不發達，所以人們對種植水稻和其它農作物的田地有很深的感情，以此命名的村落也不少，如：新田、畔田、長田、田僚、回田、田尾頭、曹田、黃田、田舍、里田等。

二、村落名反映方位文化

有些地名中含有方位詞，方位詞可以更直接地體現地名的指位性功能，幫助人們準確地識別村落的位置。村落地名中常用的方位詞有上、下、東、西、南、北、中等。它們作為常用詞匯，歷史悠久，文化內涵豐富，沉淀在這些方位詞中的某些傳統文化也會或明或暗地從村落名中反映出來，側面展現了中華民族的傳統文化底蘊。《周易·說卦》中說“圣人南面而聽天下，向明而治”，“向明而治”就是向南而治。天子面南背北，治理天下；長者或客人也面南而坐，后輩、隨從要居次位，所以，人們就把“北”與“上”、“南”與“下”聯系起來，形成了中國古代所特有的面南文化。

縣內共有45個主要反映方位文化的村落名，大約占總村落名的13％。在這些村落名中，有的方位詞在前，如：西門、南灣、上寮、下塘、北岸、東岸等；有的方位詞在后，如：城北、城東、水樓下、旗山下、馬頭下等；有的方位詞在中間，如：水北岸、塔下山。

三、村落名反映了人們重視宗族制度的社會心態

幾千年來所形成的自給自足的農村自然經濟體制，使一家一戶的人們按照宗族血緣關系居住在同一村落里，構成一個有序而又等級森嚴的大家庭。以姓氏命名居住的村落，可以與其他村落的名稱相區別，同時也反映了人們重視宗族血緣關系的社會心態。

宜章縣村落名中姓氏村名較為盛行。有的村落以單姓命名，如：吳家、曹家、楊家、蔡家、廖家、姚家、胡家、郭家、孫家、蕭家、孟家、謝家、賀家等；有的以雙姓命名，如石周家；有的以三姓命名，如陳曹尹、譚吳寧。縣內基本上人人家里都有供奉祖宗的牌位，同一宗族往往還有共同祭祀的祠堂，反映這些現象的村落名分別是林家牌、坦靈祠。還有一些村落名由姓氏加上能體現村落地形地貌特點的詞語構成，如：羅家灌、羅家山、曾沖、曹家坌、周家灣、歐家洞、唐家寮、黃家塝、李家塘等。縣內所有含有姓氏的村落名加起來共有43個，大約占總村落名的12％。可見，姓氏村落名在本區由來己久，當地人們重血緣、重宗族的社會心態也顯而易見。

四、村落名反映了人們對當地植物的認識和關注

縣內與植物相關的村落名共有31個，大約占總村落名的9％，這表明了人們對當地植物的認識和關注。有的村落直接以植物名命名，如：蔬菜、松柏、苦竹、香花、栗木、月梅、楊柳、梔子、皂角、茅栗；有的在植物名后加上表示方位的詞，如：桐子樹下、柞樹下、高粱下；有的則在植物名后加上表示地形地貌特點的詞，如：荷葉塘、桐木坑、楓木塘、竹渚、楊梅山、杉樹山、菜子沖、楊桐江、竹梓塘、黃竹沖、桐木灣、松華洞、麻田、竹坪、麻湖、杉木山、梅田、樟涵。

這些村落名中的植物或者是與人們的生活息息相關的經濟作物，或者有良好的寓意，或者因獨特而吸引人們的眼球，或者有特別的用途，或者適合在當地大量生長，因此，以它們來給村落命名就不奇怪了。

五、村落名反映了人們追求幸福生活的美好向望

遠離戰爭、病痛和災害，追求安定、富足和幸福的生活永遠是人們的美好愿望，這一愿望在縣內地名中也有充分的體現。例如：福壽，取福壽雙全之意；永安，取意永遠安定；平和，取意太平和睦；永紅，取意永遠紅紅火火；向陽，取意面向太陽，充滿希望；饒田，取意田地豐收，生活富足；四合，取意天和、地和、人和、己合；自生，取意自力更生；太平里，取意天下太平；光明，取意光明正大；平光，取意太平、光明等。還有一些地名反映了帶有時代色彩和政治色彩的社會意識，如：解放、建新、前進、新華等。縣內共有25個村落名或隱或現地表現了人們追求幸福生活的美好愿望，大約占總村落名的7％。

六、村落名反映了當地的信仰崇拜

當地人的信仰崇拜在村落名中也遺留著一些痕跡。在宜章地區人們的信仰崇拜主要包括宗教信仰和對吉祥物的崇拜。各種規模的寺廟分布在宜章各地，而且幾乎家家都有供奉神佛的神盒，人們祈求各種神靈幫他們攘災祈福、發家致富。縣內與人們的宗教信仰有關的地名有普化寺社區、寺門、觀音寺、法堂、紅廟腳、馬頭廟、瑤崗仙、十二廟、圣公壇、壇斗。《禮記.禮運》說“麟鳳龜龍，謂之四靈”，中國古代有對四種神靈動物的崇拜，其中對龍鳳尤為崇拜，并形成了中國特有的龍鳳文化。因而人們在給其所居自然村命名的時候，喜歡使用“龍”字做村名，既顯得尊貴典雅，又能給其帶來好運氣，如龍村、龍沙坪、龍塘、龍江口、龍溪。鳳凰也是尊貴的象征，人們用它做村落名，是渴望這種富貴祥瑞之神能帶來美好安康的生活，如大鳳。縣內反映人們信仰崇拜的村落名共計16個，大約占總村落名的5％。

七、村落名反映出的其他文化信息

村落名對文化的反映，除以上較成系統的部分外，另有一些村落名也可以作為小小的化石碎片，以其一點光澤來折射文化的某一方面。縣內這樣的村落名有47個，大約占總村落名的13％。

橋在某些村落算得上是比較獨特的建筑，故這些村落的人們很可能選擇以橋來給村落命名，如高龍橋、 新橋、紅橋、樟橋、鞏橋、土橋、橋頭等。

圩的詞典釋義之一為農村集市，農村的人們在固定的某一天到固定的某地趕集，進行商品交易，此類居民點有時就以圩為名，如白沙圩。

臺霄這一村落名來源于一個神話故事。洪荒蠻年，湖南郴州莽山北麓有一水草豐茂、林木蔥蘢的好地方，年年風調雨順、人畜興旺。不料深居莽山的孽畜黑蟒、青獅、白虎興風作浪，竄出深山來殘害百姓，弄得哀鴻遍野，悲情震怒了天庭。天帝于是派遣伏波將軍下界鎮妖除害。將軍帶領精兵良馬到達此地，通過幾陣廝殺，將孽畜一一降伏，變作石頭山永不翻身。為了永保當地安寧，將軍命將士們筑起高臺，向天帝報告降妖消災的喜訊，并祈求天庭保佑此地的黎民蒼生，天帝允諾，并賜“臺消”地名（后人逐漸演化為“臺肖”和“臺霄”）。

十三戶，表明建村時只有十三戶人家；母老，表達了對母親的尊敬；藍鐘，取意該村有一口藍色的鐘；四方井和大井，都來源于村里有一口好井；徑口，命名緣由是此村位于出入該地都要經過的小路旁邊；這樣的村落名還有百堆、留覽、用口、龜爻、夏洛、三聯、羅軫、笠頭、元壁、臘園、才口、馬陣、江厚等。

村落名有著豐富的文化內涵，研究村落名就是在研究濃縮的文化。通過研究宜章縣的村落名，我們較全面地挖掘了其蘊含的歷史文化信息，從中亦可窺見中華文化的博大精深和源遠流長。

[1]陳惠.湘西北村落名稱及其區域分布研究[D].長沙：湖南師范大學碩士論文，2012.12.

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[3]王勝德，宋潔編.周易[Ml.北京：北京出版社，2009.

[4]曾亦等編.禮記[Ml.北京：中國國際廣播出版社，2011.

范露露（1990-），湖南郴州人，廣東廣州華南師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：語言學及應用語言學。