淺論反常態(tài)下的“陶淵明”

谷 舒 （湘潭大學(xué) 411100）

淺論反常態(tài)下的“陶淵明”

谷 舒 （湘潭大學(xué) 411100）

東晉大詩(shī)人陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，成為詩(shī)歌創(chuàng)作中反常態(tài)下的一朵奇葩。其與當(dāng)時(shí)魏晉士人不一樣的“小人”和“君子”等生活反常觀念及創(chuàng)作中的反常態(tài)使他成為我國(guó)田園詩(shī)派的代表和奠基人，在文學(xué)史上占有重要地位。

反常態(tài)；創(chuàng)作；陶淵明

在中國(guó)文學(xué)史上，魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著新變的時(shí)期，許多新的文學(xué)現(xiàn)象透露出新的生機(jī)，孕育著、萌生著、成長(zhǎng)著。如陶淵明的“天然去雕飾”，就別開(kāi)生面，成就了中國(guó)田園詩(shī)歌的輝煌，為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地。千百年來(lái)，他的品格，他的詩(shī)歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人與讀者崇拜和研究的對(duì)象。所以，深入研究陶淵明當(dāng)時(shí)一反常態(tài)的思想、心態(tài)及創(chuàng)作，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)極為復(fù)雜的面臨著節(jié)義、出處、生死等多方面抉擇的魏晉士人心態(tài)和行為，很有必要。

一、生活中的反常觀

陶淵明與當(dāng)時(shí)魏晉流行之佛教及其學(xué)說(shuō)發(fā)生抵觸并超然于主流文化，深受后世推崇，雖有詩(shī)學(xué)和文化的原因，但和陶淵明一反常態(tài)，獨(dú)特創(chuàng)新，是分不開(kāi)的。

1.“小人”和“君子”對(duì)立

陶淵明生活的時(shí)代，政治環(huán)境十分復(fù)雜。其祖父陶侃出身寒微，被譏為“小人”。而陶在安帝義熙元年（405），任彭澤縣令，因品格卑鄙，德行低下的“督郵”式鄉(xiāng)里小人而卸甲歸田。在《桃花源記》里則批判了“漁夫”式的“鄉(xiāng)里小人”。而對(duì)普通老百姓即真正的鄉(xiāng)里小人，卻與之交朋友，共話桑麻。而其青年時(shí)“猛志逸四海”的大丈夫形象及彭澤辭歸后 “憂道不憂貧”的“貧士”形象構(gòu)成了他“君子”思想的內(nèi)核心。這些都對(duì)他的生活、思想、創(chuàng)作有著重要的作用和影響。

2.勞動(dòng)與隱士相伴

陶與虛談廢言浮夸空談的玄學(xué)家不同，做縣吏時(shí)就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅(jiān)持力耕，腳踏實(shí)地，并不沉溺于老莊和玄談。“披草共往來(lái)”，使陶淵明這位卸職的縣太爺與農(nóng)民建立了深厚的感情，他們或在田間或在地頭，或在家中場(chǎng)院，“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道麻桑長(zhǎng)”，彼此心心相印。與傳統(tǒng)的隱逸方式不同，陶淵明是去游覽，在隱逸游玩中追求自己幽靜沖淡的抱負(fù)；是去與勞動(dòng)人民打成一片，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一），那種與鄰居一起談史論文的直率交往，躍然紙上，撲面而來(lái)。與當(dāng)時(shí)士大夫、隱士不同，陶淵明不僅親身參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫(xiě)出農(nóng)耕體驗(yàn)，曠古以來(lái)，陶淵明是第一位。

3.苦難中的逍遙與困苦中的豁達(dá)交融

陶淵明歸隱不久，家遭火災(zāi)，移住南村。后來(lái)家境窮困，連僮仆都雇用不起，逼他只能以躬耕務(wù)農(nóng)謀生。“擊壤以自歡”的感受是在艱苦的勞動(dòng)中才體會(huì)到的。后來(lái)陶淵明的生活十分拮據(jù)，喝酒都要靠朋友贈(zèng)送。晚年貧病交加，“偃臣瘠餒有日羹”，餓飯數(shù)落日。“靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交，蔓草不復(fù)榮，園木氣自凋”（《己酉歲九月九日》），隱含著他十分悲涼的情感；“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒，南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園”（《詠貧士》），融注著他凄清、絕望的情懷；“萬(wàn)物各有托，孤云獨(dú)無(wú)依，暖暖空中滅，何時(shí)見(jiàn)余暉”（《詠貧士》），抒發(fā)出他孤寂無(wú)依的苦悶等。最終在元嘉四年（427）年十一月，陶在窮困潦倒的歲月中走完了自己一生，終年六十三歲。

但陶淵明仍“安貧樂(lè)道”，怡然自樂(lè)，說(shuō)自己性本愛(ài)丘山。“放神青云外，絕跡窮山里”“朝采南澗藻，夕息西山足”，陶淵明歸隱之后，在隱逸游玩中追求自己幽靜沖淡的抱負(fù)，耕田、采菊、交游，成為了他的日常生活。他經(jīng)常游樂(lè)于田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”（《歸田園居五首》）；也常“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。”（《歸園田居》其三）。最高興的是“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔，奇文共欣賞，疑義相與析”“父老雜亂言，觴酌失行次” （見(jiàn)《飲酒二十首·十四》） 。這些都真實(shí)地再現(xiàn)了陶淵明即便在貧病交加、饑寒交迫中仍然“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰”，處處體現(xiàn)了他熱愛(ài)田園生活，與農(nóng)民交朋友，共話桑麻的思想。

他喜好游覽、觀賞山水，徜徉于山水之間以至不知“今是何世”，更“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，“死去何所道，托體同山阿”（陶淵明《擬挽歌辭》），雖夾雜著“及時(shí)行樂(lè)”和的感傷及無(wú)奈的情調(diào)，帶有昏暗晦澀的色彩，但他所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度和超越生死的眼光，卻使他的這類(lèi)詩(shī)歌有了新的面貌。

4.儒道并存

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上第二次“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，打破了儒家一統(tǒng)局面的思想形成了一種新的理論形態(tài)即魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。縱觀陶淵明的作品，佛道并存，進(jìn)一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想，對(duì)此后整個(gè)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

陶淵明出身仕宦家庭，“師圣人之遺書(shū)” （《感士不遇賦》） ，“少年罕人事，游好在六經(jīng)” （《飲酒》）。梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》說(shuō)陶淵明是“儒家出身”，一生得力處用力處都在儒學(xué)”。他熟諳儒家學(xué)說(shuō)，特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”（《詠貧士》其五），他的 “安貧樂(lè)道”思想、他的君子小人觀， 都與儒家思想水乳交融。同時(shí)，他的詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語(yǔ)》就有37處。

陶淵明也深受老莊思想的影響，在詩(shī)文中有70篇用了《老》《莊》的典故，共77處之多；魏晉玄學(xué)對(duì)他也有影響，陶淵明的作品是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中所結(jié)出的碩果。面對(duì)著當(dāng)時(shí)“莊老告退，而山水方滋”（《文心雕龍·明詩(shī)》）的社會(huì)思潮，陶淵明將玄理融入日常生活，或者說(shuō)從日常生活中體悟出玄理，發(fā)掘出詩(shī)意，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這個(gè)新的詩(shī)歌園，形成了自然獨(dú)特的藝術(shù)特色，如陶淵明《飲酒》其五說(shuō)：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”

二、創(chuàng)作中的反常態(tài)

陶淵明的獨(dú)特，還體現(xiàn)在他創(chuàng)作中的一反常態(tài)。

1.創(chuàng)作內(nèi)容的反常法

陶淵明于當(dāng)時(shí)的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)行、役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)外開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這一中國(guó)文學(xué)的新體裁，主體是寫(xiě)農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕，數(shù)量也最多。以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫(xiě)出躬耕之甘苦，陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的第一人。他的詩(shī)，或?qū)⑷粘Ｊ挛镌?shī)化，如南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、鶏鳴、狗吠，以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗、日見(jiàn)茁壯的桑麻等等，眼之所見(jiàn)耳之所聞無(wú)不愜意，如“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，鶏鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。”（《歸園田居》其一）或?qū)⑷粘Ｉ钤?shī)化，如春游、登高、酌酒、讀書(shū)、與朋友談心、與家人團(tuán)聚、盥濯檐下、采菊東籬、開(kāi)荒南野等等，都為詩(shī)歌增添了許多新的充滿生機(jī)的因素，一反玄言詩(shī)的語(yǔ)言枯燥，內(nèi)容玄虛。

2.審美境界的反常態(tài)

在《桃花源記》里，陶筆下的田園凈土平靜安適、安居樂(lè)業(yè)、淳樸自然，讓人心馳神往，達(dá)到了一種“率真自然”為主旨的和諧審美境界。回歸自然的陶淵明是輕松的，其身心是愉悅的，如《扇上畫(huà)贊》中說(shuō)：“寄心清尚，悠然自?shī)省！边@種以“質(zhì)有而趣靈”“山水以形媚道”為核心的魏晉南北朝時(shí)期自然審美觀念，掙脫了儒家“君子比德”的功利性審美觀的羈絆，具有超功利主義的色彩，為后人多所稱道，謂之“天然去雕飾”。

3.創(chuàng)作方法的反常化

陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而又以理統(tǒng)攝融入身心，透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，結(jié)果自然而然地形成了情、景、事、理的渾融、沖淡自然的文風(fēng)。陶詩(shī)清新自然，真情真意，其人格如“青松在東園，眾草沒(méi)其姿.凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝”而光彩照人，其詩(shī)也達(dá)到“人妙”的程度。如《歸園田居》第五首“種豆南山下”，真實(shí)再現(xiàn)了詩(shī)人晨起耕鋤，夜晚踏上歸途，扛著鋤頭披一身潔白月光，走在一條狹長(zhǎng)長(zhǎng)滿草木的小道上，露水打濕了衣裳那美妙的情境和詩(shī)人真切的感。

在《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中清人潘德輿說(shuō)陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”，確是中肯。“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”（《雜詩(shī)》其一），“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”（《歸園田居》其四）等詩(shī)既言淺意深，又富有啟示性。陶詩(shī)中的“理”是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包涵著生活的情，既有情趣又有理趣，言有盡而意無(wú)，不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教。

4.創(chuàng)作風(fēng)格的反常性

與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合的是他平淡自然的風(fēng)格，以至于他沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)高度的評(píng)價(jià)。陶詩(shī)源于《古詩(shī)》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力，盡得魏晉風(fēng)流精髓，又獨(dú)具一格，成為魏晉詩(shī)歌一個(gè)新的高峰。陶詩(shī)中都是用樸樸素素的白描手法寫(xiě)實(shí)，如“翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬”“種豆南山下”“青松在東園”“春秋多佳日”，寫(xiě)的都是村舍、鶏犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等日常生活及事物，明白如話。正如元好問(wèn)詩(shī)云：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”（《論詩(shī)絕句》）

三、陶淵明反常態(tài)下的原因

1.人生經(jīng)歷和生活氛圍的影響

戰(zhàn)亂和分裂，是魏晉時(shí)期的特征。加上玄學(xué)的影響、隱逸之風(fēng)的興盛，看透官場(chǎng)黑暗，寧死也不肯為五斗米而折腰的陶淵明“久游戀所生”“復(fù)得返自然”，辭官歸隱居于田間，縱情山水。辭彭澤令，使他在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做出了選擇，成為陶淵明一生前后兩期的分界線。此后，他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過(guò)著隱居躬耕的生活，安貧樂(lè)道與崇尚自然，從創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面追求“真及自然”的藝術(shù)化人生，成為魏晉風(fēng)流的代表。

2.恬淡高潔情操的影響

陶淵明不滿士族地主統(tǒng)治，不愿為五斗米折腰，毅然辭官歸隱田園。不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，陶淵明也成為中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，后世許多文人如白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等都推崇陶詩(shī)，從他身上尋找新的人生價(jià)值。歸隱后，陶淵明躬耕于田園，將日常生活詩(shī)化，生活體驗(yàn)真切深刻，成就巨大，影響了后代許多具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子，成為了他們學(xué)習(xí)的榜樣。

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湖南省教育廳課題《陶淵明與魏晉江南地域文化》（10C1297）的階段性成果。