太湖漁歌演唱探微

楊海賓 顏勝男 楊 璐 孫幼男 （蘇州市職業大學 215000）

太湖漁歌演唱探微

楊海賓 顏勝男 楊 璐 孫幼男 （蘇州市職業大學 215000）

太湖漁歌是存在于太湖流域的一種民間歌唱形式。其歷史源遠流長，見諸文字記載的已有千年以上。清代《六桅漁船竹枝詞》和《罟船竹枝詞》中，有“興來自唱漁家傲，不學吳娃蕩槳歌”“棹郎野飯飽青菰，自唱吳歌入太湖”的詩句，描述了太湖漁民唱吟漁家山歌的盛況。舊時的太湖漁民，不分男女老少都能唱吟漁歌。漁歌是太湖漁民主要的娛樂方式和精神慰籍。本文在對太湖漁歌所做的田野調查基礎上就其演唱特點進行了梳理，并就其在當下多元文化語境下的存在意義進行了分析與闡述。

演唱特點；地域特色；多元文化

本文為蘇州市職業大學教改項目《地方民歌的傳承與調查研究——以太湖漁歌演唱為例》的一部分，項目編號：SZDYKC—150801。

太湖漁歌是存在于太湖流域的一種民間歌唱形式。是吳歌的重要分支。是太湖文化的重要組成部分。千百年來，流傳于廣大太湖漁民之中。是太湖漁民主要的娛樂方式和主要的精神慰籍。明代葉盛在《水東日記》中記載“吳人耕作或舟行之勞，多作嘔歌已自遣”。漁民的生活，漁民的情感，全部都在漁歌中得以盡情抒發。唱漁歌已成為太湖漁民日常生活的重要組成部分。

近年，隨著生產技術的進步。大型船只逐漸取代小型船只，機械作業逐漸取代人力勞作。特別是上世紀80年代以來，漁民勞作時唱山歌逐漸淡出了他們的生活。太湖漁歌的存在面臨挑戰，太湖漁歌的傳承狀況式微。作為吳歌百花園中的一朵爛漫小花。太湖漁歌演唱特點是怎樣的呢？它的演唱在當下多元文化語境下的存在又有著怎樣的意義呢？就以上問題，筆者試析如次。

一、太湖漁歌演唱特點

1.題材廣泛 內容豐富

太湖漁歌題材廣泛、內容豐富。既有儀式歌、也有情歌，既有長篇敘事歌、也有短篇敘事歌。內容涉及社會、道德、倫理、風俗、審美等諸多方面。如長篇敘事漁歌《沉香救母》。講述了讀書公子劉彥昌上京趕考，到華山圣母殿燒香，因出言不遜，惹得三圣母不滿，問罪于他。經太白金星調停，二人結為夫妻。劉彥昌赴京趕考，臨行將祖傳沉香贈之。三圣母懷孕生下兒子，取名沉香。此事被其兄二郎神知曉，恥于妹仙人嫁凡人，辱沒門廳，遂將妹關入十八層地獄。劉彥昌考中狀元返回華山，方知三圣母遭禍殃，無奈攜兒子沉香赴揚州上任。沉香十三歲時，立志救母，別父學本領。五年后，學得本領，得神相助，到華山劈山救母。演繹了一個神奇的神話傳說，在太湖流域廣為流傳。又如短篇情歌《十杯酒》：“姐敬情哥第一杯，情哥立起來雙手推，情郎哥吃酒口口全清爽，小妹看見我歡喜……”表達了青年男女純真愛情和直爽性格。2014年6月，由金健康、孫俊良、查旭東主編，張舫瀾、劉燕等搜集整理，上海文藝出版社出版的《太湖漁歌》匯集了長短篇敘事歌、情哥等不同題材、不同內容的漁歌六十六首。由此可見，太湖漁歌題材廣泛、內容豐富之一斑。

2.地域特色鮮明

太湖漁歌采用吳地方言演唱。如金法才演唱、金云凌、劉燕記錄的《親伯》：“拿得那西半院里十二位朝爺親伯哪揚歌生身出仔何方地……龍虎山山腳下就叫何哎家格村阿……爹爸爺爺何大親伯么是爺身……人頭格伐人腳蛇身哎體呀……到堆哪龍虎山上么盜仙草”。其中“仔”1“格”2“爹爸爺爺”3“ 到堆”4皆是吳地方言。又如王根林演唱、張舫瀾記錄的《情郎妻》：“一路浪山歌么吱里吱，唱著田爿角里只么小婆雞，日里蹲勒么日頭里曬……俉唱山歌么破里破……”歌中“浪”5“ 小婆雞”6“勒”7“俉”8采用的也是吳地方言。

在表演上太湖漁歌吸收借鑒了太湖流域的吳地宣卷、蘇州評彈等吳地民間說唱的表演方法。特別在敘事漁歌的演唱上采用了“跳進跳出”及“說、噱、唱、演”等技法，說與唱要求使觀眾聽得清楚、聽得懂，作到一曰準、二曰美。噱即興展示，通過即興的表情和動作增加演唱情趣。演 “起角色”，演員溶入角色之中。作到樂而不歡，哀而不怨，哭而不慘，苦而不酸。緊迫情節，表情緊迫。悲哀情節，表情悲哀。太湖漁歌對吳地宣卷及蘇州評彈表演技藝的吸收借鑒，使太湖漁歌的演唱地域特色更加鮮明。

3.根植民間

太湖漁歌演唱以江蘇的蘇州、無錫、浙江的湖州等地，太湖漁民日常勞作、日常民俗活動和民間信仰活動為基礎。大凡在神佛誕生日、接請“路頭”神、舔置新船、岀湖捕魚、婚嫁、造屋等重大活動，太湖漁民均要舉行隆重的祭祀活動，祈求納福、康安。同時邀請歌班演唱神歌，歌班通常演唱長篇敘事漁歌（以神靈故事）為主。明·季人張岱（1597——1689）在其《陶庵夢憶》中記載了太湖群眾舉行慶祝中秋佳節的活動盛況：“虎丘八半……天暝月上，鼓吹十百處，大吹大擂，《十番》鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。此外，為個人和家庭舉辦的民俗和民間信仰活動演出，也是太湖漁歌主要的演唱事項。如吳江廟港的王長根在2014年演出六十多場。演出事由涉及老人祝壽、小孩過生日、岀湖捕魚等。足跡遍布吳江金家壩、黎里、浙江湖濱、北港等村鎮。

二、太湖漁歌演唱在多元文化語境下存在的意義

1.太湖漁歌演唱是吳文化傳承傳播的重要載體

2001年，聯合國教科文組織大會通過了《世界文化多樣性宣言》，宣言以為：“文化多樣化交流、革新和創作的源泉，對人類來講，就像生物多樣性對維持生命平衡那樣必不可少”。闡述了文化產品和文化服務，增強世界范圍的創作和傳播，建立政府、私營部門和民間社會之間的合作伙伴關系三方面的未來愿景，展望了世界各領域文化今后發展的趨向。把文化多樣性的重要性提升到國際社會應接受的基本倫理準則的高度。

吳文化作為世界多樣文化的重要組成部分。應以《世界文化多樣性宣言》頒布為契機，拓展傳承傳播領域，向世界宣傳吳文化，弘揚吳文化。太湖漁歌作為傳承傳播吳文化的載體，其演唱中包含的吳地民間傳說、民間故事、吳方言聲腔、口語、吳地民間的表演技藝等吳文化本色元素。不僅展現了吳地民間文學、民間語言文化、民間音樂文化的光彩，而且擴大了吳文化的傳承范圍，對吳文化未來向世界的傳播具有助推作用。

2.太湖漁歌是太湖流域人民群眾情感聯系的重要紐帶

太湖漁歌演唱既是太湖漁歌演唱藝人進行的商業演出活動，又是太湖流域群眾時常舉辦的民間信仰活動，也是群眾自發參與的娛樂活動。共同參與、共同娛樂體現了太湖漁歌具有的社會性。據江蘇省吳歌學會秘書長張舫瀾介紹，每逢劉王生日、觀音菩薩出道日、廟會及小孩滿月、結婚、祭祖等活動吳地群眾均邀請太湖漁歌班社演唱。太湖漁歌長期而經常性的舉辦演唱活動，不僅豐富了當地群眾的文化生活，使百姓精神得到愉悅。而且使群眾的情感得以加強，成為群眾情感聯系的重要紐帶。

3.太湖漁歌演唱是吳地群眾審美價值的具體體現

太湖漁歌自在太湖流域出現以來，已流傳上千年。歷經千年而不衰，其價值來源于太湖流域及周邊群眾的社會生活和藝術實踐。太湖漁歌旋律優美、情緒和諧，審美價值獨特。其演唱的《劉官寶》、《大禹王》、《漁郎與彩英》等書目中宣揚的好人有好報、惡人有惡報、懲惡揚善的演唱內容，體現了中華傳統文化的共同價值觀，表達了吳地群眾對美好生活的向往。在當今，生活節奏急促、人心浮躁之際，太湖漁歌演唱依然給人們帶來清新的音樂之美，喚起人們對美好精神家園的追求與向往。

太湖漁歌是吳文化的重要組成部分，是太湖群眾不可分割的文化生活內容。是維護吳地群眾文化身份、文化主權的重要方式。其演唱對于保持吳文化本色具有積極意義。

注釋：

1.“仔”：了

2.“格”：這里作襯字用，相當于襯字“么”、“來”等詞義。

3.“ 爹爸爺爺”：廟港方言“父親”。

4.“ 到堆”：到這里。

5.“浪”：上。

6.“ 小婆雞”：小娘們。

7.“ 勒”：在。

8.“ 俉”：我。

[1]中共吳江市委宣傳部.太湖漁歌[M].上海：上海出版社，2014.

[2]聯合國教科文組織.世界文化多樣性宣言.中國非物質文化遺產網，2001.

楊海賓（1964— ），男，蘇州市職業大學副教授。

顏勝男（1998— ），女，蘇州市職業大學2014級音樂教育專業學生。

楊璐（1997— ），女，蘇州市職業大學2014級音樂教育專業學生。

孫幼男（1997— ），女，蘇州市職業大學2014級音樂教育專業學生。