太湖漁歌傳承現狀探究
——以吳江廟港鎮為例

楊海賓 司 玲 毛 錦 劉 洋 （蘇州市職業大學 215000）

太湖漁歌傳承現狀探究
——以吳江廟港鎮為例

楊海賓 司 玲 毛 錦 劉 洋 （蘇州市職業大學 215000）

太湖漁歌是千百年來太湖流域廣大人民群眾的精神食糧和智慧結晶，也是太湖文化的重要組成部分。本文對近年來工業化、城鎮化快速發展背景下的太湖漁歌，其傳承日漸式微的現狀及成因，進行了分析與梳理。并對如何改變這種現狀，闡述了自己的建議。

太湖漁歌；傳承；現狀；探究

項目名稱：本文為蘇州市職業大學教改項目《地方民歌的傳承與調查研究——以太湖漁歌演唱為例》的一部分，項目編號：SZDYKC—150801。

吳江廟港鎮地處太湖之濱，位于吳江市西南部，北臨太湖，東臨上海，距蘇州60公里。與洞庭東山、西山隔湖相望，是古吳人文區域內一個古老文明的小鎮。

歷史上，沿湖嶁港都建有廟宇，以今廟港鎮所在的廟宇規模最大，故也稱大廟港，廟港之名由此而得。廟港古屬揚州，唐末后梁開平三年（909年）吳江置縣廟港屬吳江縣，宋代吳江縣下共分29都．廟港地區為五都．廟港史稱“儒林里”，宋元以來廟港人文獨盛，衣冠甲第一邑。然而，明末清初以來，廟港所在的東太湖流域乃至整個太湖流域兵患、匪患、水患等天災人禍頻頻。漁民為抵御兵患、匪患、水患等天災人禍，出現了結社互助的習俗。每個社推薦一個德高望重的長者做“當家人”（廟港漁民稱之為‘當手人’‘燒香起頭人’），每個社的船戶“（門徒）少則幾戶、幾十戶，多則幾百戶，像壚墟鎮傘社最多時有兩百多戶，廟港鎮隆興社有三百多戶。每個社都通過祭祀神靈等民間信仰活動，凝聚人心、團結船戶。在祭祀神靈的活動中，唱漁歌（以敘述神靈故事為主）是最主要的內容之一。每個社都有歌班，“當手人”往往是歌班的主唱。

近年，隨著吳江工業化進程的加快及生產技術的進步。大型船只逐漸取代了小型船只，機械作業逐漸取代人力作業，人們的生產方式發生了根本性的變化。正因為如此，太湖漁歌的傳承陷入到日益嚴重的困境之中，不利于太湖漁歌這類傳統文化的繼承與發展，形成令人擔憂的傳承現況。而如何將太湖漁歌傳承的現狀進行準確的把握，對其日漸衰微的原因進行客觀分析，并且由此提出合理有效的改進方法和手段，目前已經成為研究吳歌如何正確傳承的重要課題。

一、吳江廟港鎮太湖漁歌傳承現狀

2014年，由金健康、孫俊良、查旭東主編，上海文藝出版社出版的《太湖漁歌》一書中記載。目前，廟港鎮僅有興隆社、新興社、德義社、民眾社四個歌班。具體傳承情況如下：

1.傳承人普遍老齡化，如徐貴祥八十四歲，奚金官八十三歲。

2.狹小的活動范圍，以及日益萎縮的傳承空間，使受眾面越來越窄。

3.傳承方式以口傳心授， 代代相傳為主，方式較為單一。

4.伴隨著日益減弱的影響力，太湖漁歌傳承后繼乏人。如，王根林有一名弟子（兒子），奚金官有一名弟子（兒子），徐貴祥、楊長生至今還沒有學徒。活動范圍的狹小，學習者的匱乏，太湖漁歌傳承現狀式微。

二、吳江廟港鎮太湖漁歌傳承日漸衰微的原因

1.生產、生活方式的發生變化。吳江作為改革開放初期率先富裕起來的地區之一，其鄉鎮工業的發展一直處于全國的領先地位。進入21世紀以來，吳江的無論是鄉鎮企業、民營企業、合資企業還是外資企業，均得到了十分發展迅猛，并且發展態勢呈現多元化。其中以IT產業為例，其制造銷量占全國1/6，而工業縫紉機銷量占全國1/3，電纜光纜銷量則占據了全國的1/4。作為吳江重要鄉鎮的廟港，羊毛衫生產是其支柱產業，吳江每年生產的一億件羊毛衫，廟港鎮占其三分之二。當下廟港人主要的工作樣式便是選擇在企業務工。隨著工業化的快速發展，漁民的就業率得到普遍提高，加快了城鎮化建設的步伐。相關數據顯示，2009年新建小區集聚了周邊的農民和漁民，如廟港所在的汾湖開發區新建的新友小區以及震澤鎮建設的新樂小區共集聚了進城農民、漁民6萬多人。截止到2012年，廟港已有50％的漁民進入城鎮社區生活。漁民的勞作方式、生活方式改變。大型漁船替代小型漁船，機械化取代了人工作業。自上世紀八十年代以來，漁民勞作時唱漁歌逐漸淡出了他們的生活，現如今已經幾乎沒有自然狀態下的演唱，隨著老年歌手的相繼去世，能夠演唱漁歌的漁民越來越少。

2.科學技術知識的普及。廟港歷來民俗活動豐富，民間信仰興盛。例如每年正月十五鬧元宵，廟港鎮都會有許多豐富多彩的慶賀活動，氽油墩、吃元宵是家家戶戶必做的。夜晚更加熱鬧非凡，鬧市區張燈結彩，鼓樂齊鳴，許多商店門前掛滿五彩繽紛的彩燈，琳瑯滿目，甚是好看。每年的正月初八、清明、七月初七、白露均舉行香會祭禹王，禹王就是神話傳說中治水的大禹，漁人稱他為“水路菩薩”。其中清明、白露的春秋兩祭規模最大，春祭六天，秋祭七天。每天都要唱一臺戲，每臺戲有四出，兩出是文戲，兩出是武戲，四出戲中必有一出是《打漁殺家》。祝司唱神歌（或稱贊歌）并請神。請來諸神后，祝司便逐一向神敬酒，唱道：“造酒爾來是杜康，消愁解悶為最高，勸君更盡一杯酒，與我同消萬種愁。”敬酒之后獻寶。獻寶時對每件貢品都要唱頌。祝司頌唱，參加祭祀的人齊聲合唱，氣氛非常熱烈。然后，在祝司帶領下，眾人向禹王和諸神叩首，結束祭祀儀式。除此之外，廟港每年還會舉行神仙會、猛將會等其他民俗活動。

科學技術知識隨著工業化社會的來臨，越來越得到普及。使得科學文化和宗教文化之間產生直接沖突，并且在社會生活中居于主導地位，逐步取代了傳統的宗教文化。形成于農耕時代，帶有濃重宗教色彩的各種民俗活動也隨之日漸衰落。以神仙會、猛將會、香會、觀音菩薩誕辰日等活動為例，無論是從規模，還是舉辦的次數上來講，都已大不如前。在當今社會生活中傳統民俗活動的影響力被大大減弱。神歌（漁歌）演唱活動是依附于各種民俗活動而存在的，也由此而失去了往日的繁盛，使其原本的傳承空間被動性的變得日益狹小。

3.彰顯現代文明的文化娛樂活動日漸多元化

近些年來，廟港的文化事業取得了長遠發展。費孝通江村紀念館占地面積10000平米，建筑面積為2200平米。南懷瑾先生主持創辦了太湖大學堂，該學堂旨在傳播中國傳統文化，同時與人文科學、現代自然科學相結合，發展認知科學與生命科學研究。老太廟文化廣場建筑面積3265平方米，集影劇院、多媒體活動室等文化娛樂設施于一體。群眾文化豐富多彩，廟港每年與同里、震澤等村鎮舉辦文化聯動、賽歌會等活動，參與人數達十萬人之多。

伴隨著信息技術和自媒體時代的來臨，以及文化設施、文化活動的豐富與發展，拓展了人們對外部世界的認知范圍。使得個體與個體，個體與社會之間的互動，越來越方便而快捷。尤其是互聯網、有線電視網絡的飛速發展，給廟港鎮的老百姓帶來了極其豐富而又極具沖擊力的視聽盛宴。各類娛樂節目、電視劇、電影、戲曲、歌星演唱會等，異彩紛呈的娛樂形式，吸引了無數廟港人的眼球。文化娛樂進入多元時代。多元的文化娛樂也使得太湖漁歌的參與者被分流。

三、有關改變當前廟港太湖漁歌傳承現狀的幾點建議

1.各類民間文化活動之間相互融合。由于傳統民間音樂產生于民間，發展也在民間，所以其傳承自然也離不開民間文化活動的開展。上世紀初，著名詩人柳亞子曾在吳江廟港、蘆墟等村鎮舉辦民間山歌大會，連唱三天三夜。而現在每逢農歷正月初二，廟港鎮、蘆墟鎮等各村村民仍有聚集在廟會上對唱山歌的傳統。對唱山歌在廟港、蘆墟等地已成為群眾自發開展的傳統民間文化活動。太湖漁歌面對這一現狀，應該積極融入其中，參與到這一活動之中。使太湖漁歌擁有更廣泛的民眾性基礎。此外，應積極參加吳江市文化館、廟港文化中心舉辦的群眾文化活動。如吳江市文化館舉辦的“吳江十鎮聯動大型文藝巡回演出”“江浙滬毗鄰地區田（山）歌大會串”等群眾文化活動，使太湖漁歌的傳承擁有更大的展示平臺和傳承空間。

2.政府給予大力扶持與推動。傳統民間音樂不僅是地方本色文化傳承的重要載體，同時也是中華傳統文化的重要組成部分。2006年12月1日，文化部發布實施的《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》，明確了政府在非物質文化遺產保護中的工作內容以及工作職責。而太湖漁歌作為地方非物質文化遺產的組成部分，應該受到地方政府的保護。吳江市政府、廟港鎮政府應依據文化部《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》為太湖漁歌的傳承，在政策上、經費上給予支持與保護，使太湖漁歌的傳承得到光大。

3.加大作品的創新力度。民間音樂存在的基礎是富有現代生活氣息的作品創新，這也是民間音樂傳承的活力之源。太湖漁歌應在保護傳承好傳統太湖漁歌的基礎上，不斷創作富有時代氣息的新作品，為太湖漁歌的發展注入新活力。近年，太湖漁歌的新作品創作在吳江的七都鎮、蘆墟鎮已有好的勢頭出現。如：金凌云、劉燕在七都鎮創作的《東太湖漁歌》（獲吳江2013年文藝匯演一等獎），華也、吳越、益華在蘆墟鎮創作的《水鄉漁娘》，郁偉、楊敬偉在蘆墟鎮創作的《汾湖邊上好事多》等作品，給新太湖漁歌的創作開了好頭。新作品的創作，不僅可以擴大太湖漁歌的知名度，而且可以給太湖漁歌的傳承發展注入新動力。

太湖漁歌具有鮮明的地域特色以及悠久的歷史文化內涵，使其成為太湖文化的重要組成部分與重要標識。對于促進人民群眾的情感交流，發展吳地本色文化，弘揚中華傳統文化，具有非常深遠而重要的意義。

文化部.國家非物質文化遺產保護與管理暫行辦法. 中國非物質文化遺產網， 2006.

楊海賓（1964— ），男，蘇州市職業大學副教授。

司玲（1997— ），女，蘇州市職業大學，2014級音樂教育專業學生。

毛錦（1998— ），男，蘇州市職業大學，2014級音樂教育專業學生。

劉洋（1997—），男，蘇州市職業大學，2014級音樂教育專業學生。