簡論中西美學的同和異

熊林 全國政協辦公廳

簡論中西美學的同和異

熊林 全國政協辦公廳

在全球化的時代背景下，世界文化已經逐漸處于一種相互交接的狀態。每個國家和以及民族的文化都會在全球化發展背景下被相互并置在一起，從而形成了沖突模態、追逐模態、相融模態、轉化模態等多種模態之間的相互交織局面。從某種程度上講，這種跨文化成為每個國家與民族文化他者言說以及自我言說的潛在語境，使得中西美學存在著諸多的異同之處。本文就中西美學的同和異展開詳細論述。

中西美學 相同 差異

相對于歐美，美學在中國可以說是才起步的一個學科，從專業化角度出發，中西美學的異同比較在學科意義以及方法論方面已經不僅僅在于該學科本身，還涉及到整個中西美學各個方面研究領域。因此，從這個角度出發，中西美學的異同分析應該具有相對良好的自覺問題意識，不然其分析研究的結果就很難使人信服，而且還可能誤導美學其他領域相關研究課題的有效開展。中西美學的異同研究是一項專業性以及復雜性的工作，需要科學對待，認識到研究的重要性，進而促進中西美學到健康發展。

一、中西美學的求同分析

從專業化角度出發，中西美學在異同分析過程中，不僅要凸顯出中西美學所存在的異質性因素外，還必須要充分凸顯出兩者之間的同質性因素，缺一不可。從這兩種因素相互關系上來看，異質性因素可以看作是同中之異，而同質性因素則可以稱之為異中之同。從某種程度上講中西美學異與同方面的凸顯，主要的學術目的不僅僅是對于同異因素的簡單化羅列，而是在于在異同中可以看到彼此之間的交流與融合［1］。此外，中西美學的異質性因素說明完全利用西方的美學范式來片面衡量剪裁我國的美學是非常不合適的，其同質性因素則說明了盡管中西美學存在著一定差異，然而這種差異并不會嚴重影響到彼此之間的對話交流。比如，現階段，學界中流行一種觀念，非常似是而非，認為“越是民族的，就越是世界的。從表面上來看，這種看法是在為中國的民族文化張本，但是卻也隱含著一種相對偏執的坐井觀天的狹隘思維。也就是說盡管在中國文化發展過程中認為是存在中國民族特色的非常珍貴的東西，但是若難以獲得世界性認同，則就很難說明它是世界性的［2］。因此，是否存在世界性，也在于這種所謂的民族性是否存在體現人類認同的相關精神價值。從另一個角度上講，具有中國特色的民族性東西只有在獲得與其他民族交集的情況下，才有可能屬于世界性的，否則僅僅是民族的。

二、中西美學的差異分析

（一）中西美學在表現美學范疇與再現美學范疇上的差異

研究美學的人都能清晰的感覺到，中國的美學主張表現論，而且中國的審美藝術方式也是表現型的，西方美學則主張再現論，其審美藝術方式屬于再現型的。但是這種觀念僅僅是在描述中西美學歷史發展中某一個階段或者是某一個局部現象中是非常較強說服力的。具體來說再現并不是對立存在的，也不存在抽象的普遍性，從某種程度上講，表現以及再現是存在一定歷史具體性的［3］。具體來說，表現主義主要是以主體的自我情感基本表現來作為審美藝術的主要本體，然而主體的自我情感并不是特定的內容，只是一種相對純然性的主觀意識東西，就比如克羅齊認為的，表現主義主要是用直覺形式來看待整個宇宙，所以主體的自我情感在表現方面與整個宇宙實際表現形式是直接相同的。而利用直覺形式來看待宇宙，就是借助情感力量將其本來無形式的宇宙賦予了相應的整一形式。這個整一形式不僅是宇宙的整個表現，也可以是主體自我情感實際表現情況，所用來表現的相關形式以及被表現出來的相關內容從本質上是具有同一性的［4］。表現主義從整個現代派的藝術發展趨向來看，并不是否定相應的現實材料以及直接忽視外觀上的形式，取而代之的是對外觀形式以及現實材料采取極端的個人主義情感。而且它是以個人情感的基本價值作為現實材料以及外觀形式唯一性價值的，并且是以個人情感基礎性原則作為外觀形式和現實材料的唯一性原則。從某種程度上講，一定形式可以充分表現出一定情感，其自我情感必須需要自我形式，也正是由于表現自我情感也就是膨脹現代意識的實際需要，則整個的現代派運動才不斷的進行著一定形式的革命。而這種形式的革命本質特征在于針對這些表現形式進行創造，也就是對這種形式的不同程度破壞，現代化藝術的行動在于反對以及破壞一切所既成的基本形式。從西方再現角度出發，西方的傳統美學在接近二千年的發展歷史中，提倡藝術模仿論，比如亞里士多德就強調藝術模仿應超越外觀方面的模寫，需要直接進入到相關事務的內部特性，實現規律的表現。而且亞里士多德還認為再現美的形式在于比例、明確以及秩序。表現藝術應該按照事物所應當存在的樣子進行創作，從這個角度上來看，亞里士多德又提出了藝術肯定是創造的相關論點。

（二）中西美學在以物觀物以及以我觀物上的差異

近年來，一些中西美學研究的相關專家認為，中國美學在于主張以物觀物，也就是無我，而西方美學則強調以我觀物，也就是有我。但是從專業化角度出發，這種觀念也僅僅是在一定表面現象以及局部事實基礎上的。具體來說，西方美學中的以我觀物可以從兩個方面進行闡述：首先，西方美學中的科學主義精神主要是將主體形式加于自然中，也就是為自然立法。其次，西方近現代化的美學中個人主義精神所造成了主體本質情感對于自然世界的相應粗暴侵犯。從這兩個方面，我們可以看出西方美學中所強調的主觀性，也就是“有我”。然而從整體的西方美學角度出發，該主觀性其實并沒有膨脹到上述程度。從中國美學的以物觀物也就是無我出發進行闡述，“無我”不能僅僅理解為對自我的不斷拋棄，而其中包含著大量的深層次含義，可以從兩個方面進行闡述：首先，無我可以解釋為澡雪精神以及虛壹而靜狀態，滌除所有的凡欲雜念，從而以澄澈空明的寬闊心胸去盡可能迎接外界所有的萬象或者說是感知。只有虛懷若谷，才可以實現廣納萬象，因此無我是審美意識的一種重要前提條件，也可以說是對審美心胸的重要先在要求。其次，無我并不僅僅是說明自我的死寂，而是從某種程度上強調了自我的飛躍與升華，自我在虛靜之中所能夠達到的是對于萬象世界整個生命的無私投入以及與自然萬象之間相互契合無間的自由。中國美學中所要追求的審美并不是死寂的虛空，而是一幅鶯飛魚躍以及生氣流行的生命境界。中國的美學精神在審美境界上盡管難以找到一個“我”字，也尋不到“我”的立場，但是卻已經將“我”的人格以情調直接融化以及渲染到了整個審美境界中。

四、結語

總而言之，從某種程度上講，世界性美學愿景還需要全世界所有美學研究人員的共同努力才能達成。目前，國際美學大會已經在圍繞跨文化中西美學比較話題，并將其作為會議論題進行有效開展。因此，可以說，未來的美學格局將會呈現出多元共存的圖景，并在共存圖景交集重合過程中獲得長遠發展。此外，從中西美學異常角度出發，我們在研究雙方異同的過程中，應看到不同美學在意識形態以及審美境界中的閃光點，相互之間應互相借鑒相互學習，不斷發展不斷創新，真正做到求同存異，從根本上促進中西美學的發展。

［1］王莉麗，麻雪冬.反思中西方美學的比較方式［J］.石家莊職業技術學院學報，2010，01:59-61.

［2］翟守占.試論中西美學的差異——《楚門的世界》與《天下無賊》之啟示［J］.美與時代（下），2010，07:71-73.

［3］張法.身體美學:話語緣起中西異同行進難點［J］.社會科學輯刊，2012，03:207-211.

［4］蔣紅.論蔣孔陽對中西詩畫美學思想的思考和比較研究［J］.東吳學術，2011，02:43-50