《文心雕龍》中的《莊子》批評

老莊思想在魏晉南北朝時期開始占據主流地位，得到了當時文人們的重視。生活于南朝的劉勰，在其著作《文心雕龍》中對老莊思想代表作之一的《莊子》，也做出了自己的評價。對于一直廣受推崇的《莊子》，劉勰對其的評價自然不乏溢美之詞。但由于劉勰尊奉儒學且接受的宗經思想，在對《莊子》某些方面的評價，卻也不免有失偏頗。

一、《文心雕龍》對《莊子》之品評

1、“述道以翱翔”之贊美

魏晉時期，玄學盛行，《莊子》中所闡釋的道家思想不僅推動了其產生，也對與此相關的文學創作有一定影響。《文心雕龍·論說》：“迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃、周當路，與尼父爭途矣。”是說到了正始年間，文人們致力于堅持前代人的文統。何晏一班人物，開始使玄學之論興盛起來。于是老聃和莊周的思想首當其沖，要與孔子爭奪道路了。劉勰以“聃周當路，與尼父爭途”來說明老莊的道家思想在當時受到重視，且與一直處于主導地位的孔子儒學相爭地位。

《時序》也講：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”自從西晉王朝注重老莊玄學，到了東晉偏安江南，此風更盛。由于這種清談風氣余勢的影響，形成了談玄的文風。因此，世道雖然十分艱難，文章辭意卻平和安泰。作詩必然要歸結到老子的思想，寫賦一定是《莊子》的注釋。由此可看出，劉勰清晰地認識到，老莊的學說對當時文壇所產生的巨大影響。

莊子處于戰國混戰時期，諸子紛爭，百家爭鳴。故劉勰在《諸子》中說：“逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。”到戰國七雄用武力相互征伐的時代，俊杰之士蜂擁而起，孟軻信奉儒家學說奉守儒家之道，莊周闡述道家思想而逍遙自由。春秋戰國之際，門派眾多，思想繁雜，故有了百家爭鳴的局面。劉勰以“標心于萬古之上，而送懷于千載之下”來評價諸子的理論和影響，并給予了正面肯定。談到莊子，劉勰首先肯定莊子亦為“俊乂”之一，并且概括其為“述道以翱翔”，這句話準確而有力地說明了《莊子》想象奇特、自由翱翔的特色。以簡練之語，精確概括出了《莊子》的特點，是對《莊子》一書合情合理的評價，也是對其極大的肯定。

對于《莊子》對論說一體的貢獻，劉勰在《論說》篇談到了。“論也者，彌綸群言，而研精一理者也。是以莊周《齊物》，以‘論為名。”所謂論，就是綜合各家之說，精密地來研究一個道理的論文。因此莊周的《齊物論》，用論做篇名。劉勰談到“論”時，首先就提到了莊子的《齊物論》，說明在劉勰看來，《齊物論》是“彌論群言”、“研精一理”的典范之作。《齊物論》行文如流水，表達思想深刻又意味深長，也確能擔此褒美。

2、“華實過乎淫侈”之批判

前面提到，“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”劉勰雖然認識到老莊思想對當時文壇的巨大影響，但他對這種談玄文風卻不甚贊同。在《明詩》中就有這樣的論述：“及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。……江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。”是說在正始年間，大家闡揚玄理，詩歌中混雜著出世求仙之心。東晉時期的詩歌創作，沉溺在老莊玄學的風氣之中，譏笑人們被世事束縛了志趣，而崇尚忘掉世事的清談。可見，劉勰對老莊思想影響下的文學創作是不認同的。

劉勰對《莊子》的批評之辭，在《情采》篇中也有體現。先是說：“莊周云，‘辯雕萬物，謂藻飾也。”認為莊周講究辭藻修飾，用巧妙的話來細致地雕畫各種事物。然后又論述到：“藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。”認為莊周強調了藻飾，對語言和文采的要求趨于極端。接下來，劉勰更是以“研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。”來評價《莊子》。顯然，劉勰對《莊子》的風格是不認同的，認為其過分追求辭采，華而不實。

《諸子》中講到“若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；戴晉對梁王，云蝸角有伏尸之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。是以世疾諸子，鴻洞虛誕。”這里的“惠施對梁王，蝸角有伏尸之戰”一事出自《莊子·則陽》。魏惠王對田侯牟的背約很憤怒，要派人去刺殺他。公孫衍作為將軍，主張去討伐齊國；季子不贊同，認為會有損王業基礎；華子對討伐和不討伐都不贊同；惠子聽后把戴晉人引薦給魏王，戴晉人以“蝸角有伏尸之戰”的故事來勸誡魏王。“惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：‘有所謂蝸者，君知之乎？曰：‘然。‘有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反。”戴晉人用此故事，從“道”的角度勸說魏王，諸侯間的戰爭實在渺小，不值一提，更不可去做。劉勰認為此等說辭均屬虛言，夾雜著怪異。此番言論，實則是將《莊子》列為“踳駁之類”，認為其內容駁雜，虛妄怪誕。

除此之外，在《諸子》中有一段描寫諸子的精彩話語：“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；尸佼、慰繚，術通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發深言；鬼谷眇眇，每環奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧；韓非著博喻之富；呂氏鑒遠而體周；淮南泛采而文麗；斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。”我們讀完后，會發現唯獨缺少了莊子。由此也可窺探出，在劉勰的《文心雕龍》中，對《莊子》地位的設置，并沒有那么高。

二、《文心雕龍》對《莊子》品評之原因分析

《莊子》的文章想象奇特，哲學思想博大精深，語言如行云流水，汪洋恣肆，影響深遠。為何在素有體大慮周之稱的《文心雕龍》中，會有如此的地位呢。我認為，劉勰的某些品評是有失中肯的，他從自己的文學審美標準和尊奉的思想出發，去評價作家和作品，往往會帶有個人的主觀色彩。

1、尊奉儒家思想

劉勰尊奉儒家思想，儒家思想講求積極入世，讀書做官，追求功名利祿，從而有一番作為。而《莊子》中傳達的則為出世思想，主張無功無名，追求精神的逍遙游，明顯與儒家所倡導的不同。而魏晉南北朝時期，玄學大盛，玄學又以老莊思想為基礎而發展起來。魏晉南北朝政治黑暗，讀書人在政治無法實現自己的抱負，要不歸隱山林，要不飲酒清談。這與劉勰所尊奉的儒家思想大相徑庭，以致他對玄學蔚然成風很是不滿，故在《明詩》篇中，他對沉浸在老莊玄學風氣中的文學創作給予了批判，由此也不滿于《莊子》思想。

2、“宗經”下的審美標準

劉勰在《原道》篇中說到：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即知曉自然規律是延續著圣人的文章來流傳發展的，圣人也依靠文章來闡明自然規律。在《征圣》篇中又提出“是以子政論文，必征于圣，稚圭勸學，必宗于經”。主張文章必須以圣人為標準，探究圣人必須以六經為依據。《宗經》篇接著說：“故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”。行文能以五經為宗，寫出的文章就會有此六點好處。

由此我們可以看出，劉勰的文學審美標準重在宗經雅正。在《征圣》篇中：“顏闔以為仲尼‘飾羽而畫，從事華辭。雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。”顏闔認為孔子好比在天生具有文采的羽毛上畫文采，不過是為了徒然追求華麗的辭藻。而劉勰認為，雖然他想以此來誹謗圣人，那也是枉然，因為圣人的文章典雅華麗，原本是因為含有豐富的文采和正確的內容。“飾羽而畫”一詞本出自《莊子·列御寇》，其中提到；“（顏闔）曰：‘殆哉！圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，……夫何足以上民。”魯哀公想把孔子作為國家的棟梁來挽救國家，顏闔回答說，孔子喜歡雕琢紋飾，從事華麗的文辭，以支節為主旨，矯飭性情以夸示于民而不知道自己不信實，這樣的人是無法領導人民的。這樣的言論，在諸子紛爭的時代，是可以理解的。但對宗經的劉勰來說，他顯然對這樣一番詆毀不能茍同。在《序志》篇中，劉勰更是指出，“飾羽尚畫”現象的出現正是背離圣人之道的結果。“而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”圣人離開太久，所以現在的文章冗長且體制支離破碎。在這里，《莊子》中“飾羽而畫”這個詞語被劉勰借用來批判當時創作的弊端。

《莊子》常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，較少直接發表自己的觀點，而讓讀者從奇特荒誕的寓言中去體味其中的哲理，這顯然有悖于劉勰的審美價值取向。故在《諸子》篇中，劉勰批判諸子散文中的寓言和神話，乃至將《莊子》中某些具有想象色彩的故事歸為“此踳駁之類也”。從宗經雅正的標準出發，自然也認為《莊子》文章華而不實。

三、總結

先秦說理散文中，最有文學價值的是《莊子》。《莊子》中稱其創作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，以詩歌般的語言，奇崛的想象，構成了瑰瑋

詭的藝術境界。《莊子》開創了浪漫主義文學的新天地，對后世文學產生了極為深遠的影響。然而從上述分析中，可看出劉勰深受儒家思想影響，遵守宗經六義的標準，對《莊子》的評價雖從自身實際出發，卻也因此忽略了《莊子》中奇妙之處，從而在整體上對莊子和《莊子》的一些評價有失偏頗。

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（作者簡介：王晉麗，青海師范大學13級研究生。研究方向：古代文學先秦文學。）