一首英國民謠的三種不同解讀
——《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》

婁立國 （常州工程學院 213164）

一首英國民謠的三種不同解讀
——《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》

婁立國 （常州工程學院 213164）

不列顛這片土地上的人民生生不息，經歷了紛繁復雜的歷史演變，不斷的外族入侵，幾百年的征服與演變，各個民族在矛盾沖突中逐漸融合，從對立走向同化，從野蠻走向文明，不列顛人經歷了從淺薄愚昧向文明與智慧的進化。因此，中世紀英國世世代代流傳下來的民謠往往富含深刻的思想和智慧。本文以民謠《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》為例，從三個角度對其進行嘗試性解讀，點出了該作品的思想價值。本文認為這是一首探討“性道德”“女權”以及“陰暗心理”的勸善作品。

勸善；性道德；女權主義；精神分析；陰暗心理

本文是基金資助項目：2014年江蘇高校哲學社會科學基金資助項目“中世紀英國文學勸善思想專題研究”階段性成果。項目號：2014SJB490。

從大約公元1世紀起至15世紀，不列顛這片土地上的人民生生不息，經歷了紛繁復雜的歷史演變，不斷的外族入侵，近千年的征服與演變，各個民族在矛盾沖突中逐漸融合，從對立走向同化，從野蠻走向文明，不列顛人民的祖先們見證了人類從淺薄愚昧向深刻和智慧發展的歷程。何以見得？縱觀英國文學從源頭發展至今大約1200年的歷史，中世紀英國雖然沒有出現彌爾頓、莎士比亞、司各特等這樣重量級的作家，然而這段時期對后世文學的繁榮依然功不可沒，因為它在黑暗之中并非僅僅經歷了磨難，而是以磨難為種子，孕育出了后世的光明。在黑暗的背景下，中世紀依然為英國文學貢獻出了《坎特伯雷故事》《好女人傳》《農夫皮爾斯》《貝奧武甫》《亞瑟王之死》《高文爵士和綠衣騎士》《每個人》等上乘之作，這是值得肯定的。這些作品讓我們看到，在后世輝煌文學中大放光芒的人文主義、自由、平等、博愛等思想元素其實在中世紀的作品中早就出現了，它們就像一粒粒種子，在幼芽階段被人忽視，長成參天大樹后才引起眾人的注意。除此之外，還有大量的無名氏的作品是絕對不應該忽視的，那就是民謠。英國是一個謠曲資源豐富的國家。由于當時文化教育水平的落后，民間創作的無數謠曲都已經失傳，通過文字記載流傳至今的只是一小部分，約有300余篇。謠曲作為勞動人民集體智慧的結晶，往往具有高度的藝術性和思想價值。我們所熟知的《羅賓漢的故事》就因其所蘊含的殺富濟貧的俠義精神而深受人們喜愛。有些謠曲謳歌愛情自由，有些謠曲勸人培植信仰，有些謠曲在悲歡離合或喜怒笑罵中傳達種種哲思，總之，我們從中會發現：古人的情懷與智慧是值得尊敬的，自古以來勞動人民從來不缺乏遠見與審美力。在本文中，筆者與大家分享一首中世紀英國民謠——《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》，通過這首民謠我們足可以領略古人的思想有多么深刻。

《少年馬斯格雷夫和巴納特夫人》是英國中世紀的一首民謠。這則謠曲講述了一個看似簡單而實際上涵義復雜的故事。筆者認為這是一首探討“性道德”“女權”以及“陰暗心理”的勸善作品。

一、故事大意

在一個聆聽早課和彌撒的圣日，眾人匯集在教堂，莊嚴肅穆，鴉雀無聲。少年馬斯格雷夫對神父的講解似乎不感興趣，而那一個又一個前來聽講的窈窕淑女卻令他春心蕩漾。他的目光慢慢游離，略過一個又一個淑女的面龐。有一個身著盛裝的貴夫人美貌無比，蓋過群芳，引起了少年格外的注意，而那貴夫人似乎也心有靈犀，瞟了一眼少年馬斯格雷夫，少年渾身上下散發出來的朝氣感染了她的心。他們慢慢的向對方靠近，直到可以竊竊交流。這位美女是巴納特勛爵的夫人。她告訴少年，她在某地有個漂亮的住所，可以去那里相會到天明。兩人一拍即合，那少年欣喜若狂，揚言說哪怕是刀山火海在前方，他也要去和她同床共枕。他們的密談被仆人偷聽到了，仆人便偷偷回去向巴納特勛爵告密。于是，這邊的一對有情男女在寓所歡度春宵，那邊醋意大發的勛爵領兵前來報復。少年和巴納特夫人被堵在了床上，巴納特勛爵殺死了少年，并用劍割下了夫人的乳房，夫人慘死。她在死前說：少年馬斯格雷夫，我要為你的靈魂而祈禱；巴納特老爺，雖然我是你的合法妻子，但我不會祝福你。

二、故事解讀

這首民謠篇幅短小，情節簡單，但其所講述的故事卻可以從不同的角度進行解讀。以下從三個方面對其進行分析，讀者會發現你的感受會因視角的不同而迥異，頗有“橫看成嶺側成峰”的意境。

（一）宗教勸善視角——勸君莫行淫

從宗教勸善的角度分析，這首謠曲痛斥了亂性行為，告誡人們不要邪淫，而應克己自愛，遠離美色。這是中世紀文學作品通常表達的一個主題：禁欲。在性道德這個方面，盡管中世紀的英國人不可能信奉佛教，但他們所創作的這首民謠在表現基督教道德倫理的同時，也不經意地表現出了佛家對待性道德的態度。佛家認為萬惡淫為首，認為性欲在所有欲望之中最難去除，也是眾生尋求解脫的最大障礙之一，因此，“從障礙解脫的角度來說，違反相應身份的色戒是有罪的，甚至任何性行為都是有罪的。”基督教《圣經》“摩西十誡”中關于性行為方面的規定就有兩條：第七條：“不可奸淫。” 第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。”由此可見，兩大宗教對待“亂性”或者“邪淫”的態度是一致的：堅決反對不正當性行為。關于邪淫的果報，佛家有很多的論述，一言以蔽之：“奸近殺”，邪淫者無好報。這個西方的民謠故事恰恰證明了東方的“果報思想”。從宗教的角度看，這首謠曲是不是在告訴我們：勸君莫邪淫？

（二）女權主義視角——自由萬歲

從女權主義角度看，故事似乎沒有譴責出軌的巴納特夫人，而是贊揚了她反對宗教束縛、反對禁欲主義、反對男權壓迫，追求愛情、自由和平等的斗爭精神。在被捉奸在床的時候她毫無懼色，也無愧疚，并說要為剛剛被丈夫殺死的情人的靈魂而祈禱。在男權至上的中世紀，巴納特的行為可謂對男權統治的英勇反抗，充滿了大無畏的悲壯精神。故事雖然沒有交代主人公所生活的歷史時期和家庭背景，但根據民謠產生的年代（大約9至15世紀，正值所謂的黑暗世紀），我們可以想象，巴納特夫人身受宗教法規、男權、父權等多重壓迫。在封建教會法約束之下，人們沒有隨便離婚的權利，一旦結婚就必須堅守自己的身份。馬太福音第 19章指出，夫妻乃是一體，神配合的，人不可分開。“基督教早期的教會法中的婚姻法律對于結婚實質要件的規定中, 突出表現為“一夫一妻”和“永不離異”兩個基本原則……以此來制約人性的情感與選擇，“在大多數世俗法中, 婦女很少有甚至沒有婚姻中的‘人格’。一旦結婚, 她所有的財產以及她本人都隨之歸入丈夫名下, 丈夫是婚姻中的法人代表, 她則一無所。”摩西十誡中的第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”也是把妻子作為男人的私有財產看待的。這就是說，在巴納特夫人所生活的年代，她即使與丈夫沒有愛情，也只能默默忍受，而沒有離婚的權利。“在男尊女卑、父權盛行的中世紀的西方, 教會法的某些規定盡管體現出一定的積極意義，但它歧視女性的本質卻不可能因此而得以改變。”西蒙娜·德· 波伏娃曾說:“婚禮本來就是用來讓男人防范女人的, 她成了他的財產。”從這個角度分析，或許我們對巴納特夫人出軌行為不但不予譴責，反而充滿了敬佩。為了愛情和自由，她敢于向封建宗法發起挑戰。她的行為可謂“明知山有虎，偏向虎山行”，最終她付出了生命的代價，乳房被丈夫殘忍割下，但她寧死不屈，沒有向丈夫說一句軟話。難道巴納特夫人不是一個大無畏的女權斗士？

（三）精神分析視角——鏡子，照出丑陋的靈魂

從精神分析和解構主義的角度來看，可以說這首民謠揭露了人性中潛意識里面的犯罪愿望。根據弗洛伊德的精神分析理論，人們的一言一行往往受制于人的潛意識。這首民謠所描寫的行為是極其下流、放蕩、殘忍的。從倫理上看，少年馬斯格雷夫和巴納特夫人都違背了人倫和道義，因為他們的行為屬于通奸，而巴納特勛爵的行為則違背了人道，因為他割下妻子雙乳的行為過于殘忍。民謠作為人民群眾集體智慧的結晶對如此血腥、下作的行為描述的生動、活潑、細致，實在是有違于文學的崇高性，降低了其作為文學作品的社會凈化功能。由此看，這首民謠甚至可以劃入“色情文學”類。因為其中包含的露骨的描寫，恐怕不少讀者在讀到它的時候率先所想到的不是其勸誡動機或者女權主義之類，而是對少年馬斯格雷夫和巴納特夫人通奸行為的羨慕。激發人類靈魂深處骯臟思想的必然是骯臟的東西。我們是否可以這樣理解：這民謠或許根本無意譴責宗教和男權，而是對一對男女通奸行為的客觀描述，其中對色情和殘忍場面和動作的描寫反映了人們既痛斥通奸和暴力又渴望去嘗試通奸和暴力的矛盾心理。謠曲的創作者和吟唱者們或許不會承認這一點，因為人類潛意識里的東西本來就是一片模糊兩可的狀態，有也罷，無也罷，都是無法考證的。但有一點是清楚的：這首謠曲難登大雅之堂，不宜讓兒童去閱讀。

三、結語

謠曲作為民間文學的精華，是人民群眾集體智慧的結晶，自有其存在和流傳的價值。這首謠曲的解讀盡管充滿了矛盾性，但它卻像一面鏡子照出了一千年前英國社會現狀的一隅：階級的對立、婚姻的世俗、教權的彌漫、愛情的無奈、人性的壓抑、靈魂的雙重面孔等等，在一首幾百字的民謠中都得以體現。因此，這首民謠具有厚重的歷史研究價值和哲學思辨價值，而不應簡單地將其視為色情故事。

[1]強曉如.析基督教對歐美婚姻的影響[J].河北法學，2000 （5）.

[2]謝經虎.教會法所反映的中世紀西方女性法律權利狀況[J].牡丹江教育學院學報，2006（2）.

[3]娜·德·波伏娃.第二性[M].中國書籍出版社，1997.

[4]馬太福音第19章.《圣經》.南京：中國基督教協會 中國基督教三自愛國運動委員會，2005年印刷.