對《奧爾南的葬禮》人物身份和象征意義的揭示

莢立剛 （江蘇大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 212000）

群體人物肖像畫，是1849年的沙龍展覽之后庫爾貝藝術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。1849年10月，庫爾貝從巴黎都市回到奧爾南鄉(xiāng)間，作為本土藝術(shù)家，他將身份設(shè)定為“為他家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)所吟唱詩篇的吟游詩人”，即一位巡回游走于鄉(xiāng)里市井的，并非坐于畫室不問世事的現(xiàn)實(shí)主義畫家。

庫爾貝手持畫筆畫稿，徜徉于奧爾南的山水田園，鄉(xiāng)間那些誠心祈禱的信徒，牧師，善男信女是他那段時間主要的肖像題材，而這些作品也構(gòu)成了《奧爾南的葬禮》的形象素材。

據(jù)庫爾貝遺留的信札記載，奧爾南當(dāng)?shù)孛癖姡瑯O其熱衷于被畫在這幅巨作中，在庫爾貝繪畫時，他們不厭其煩的為其擺出各種姿勢，穿著各色民俗服飾，并無數(shù)次的造訪庫爾貝的畫室，他們每位都十分在意被庫爾貝如何描繪。

奧爾南人這種近乎狂的對于被畫入畫面的熱衷心態(tài)，其表面原因是受到庫爾貝這位衣錦還鄉(xiāng)的大藝術(shù)家的盛名吸引，其深層社會原因是：無論城鄉(xiāng)，肖像畫成為19世紀(jì)中期法國民眾所追求的盛極一時的時尚潮流。

1850年2月下旬，《奧爾南的葬禮》在持續(xù)繪畫了三個半月后，接近完成。47個堅實(shí)可信的人物形象，以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)狀態(tài)，一個個極具個性，充滿生氣的摩肩接踵于巨大畫面之中。上到市長，法官，下到貧民百姓，畫中每個人物形象都有其明確的真實(shí)身份和隱喻的象征意義。

在龐大的送葬人群中，庫爾貝的祖父被隱藏在畫幅的最左邊。對祖父隱秘且虛化的描繪，表達(dá)的是庫爾貝難于言表的追思。這一細(xì)節(jié)，客觀上將學(xué)界對《奧爾南的葬禮》所描繪的是庫爾貝的祖父的葬禮這一猜想，予以徹底否定。

畫面中最引人注意的老年牧師，真實(shí)身份是牧師Benjamin Bonnet，是歐洲殯葬禮儀中的重要角色。此形象被庫爾貝設(shè)定為法國社會中宗教神權(quán)的象征。其神情莊重的側(cè)臉在美術(shù)史上極具符號特征。

在老年牧師的身后，是副牧師的形象，真實(shí)身份是擁有土地的自耕農(nóng)Francois。其讓人過目難忘的尖銳面龐，被庫爾貝用經(jīng)典的四分之三面角度予以展現(xiàn)。他手持這一把插入穹窿的基督受難十字架，這個被鑲嵌于天空的巨大十字標(biāo)志，隱喻的是偉大而慈愛的基督精神。

在畫面的中間位置站立的人物形象，其真實(shí)身份是奧爾南地區(qū)的市長Prosper Teste。

市長的右側(cè)人物，其真實(shí)身份是奧爾南法庭的審判長Te Proudhon，他與市長被定義為和平與正義的象征，而律師Adolph Francois Marle則象征著司法的公正。

農(nóng)民Antoine-Joseph扮演的角色是掘墓人。他堅毅的冷酷面容和堅實(shí)偉岸的造型，所隱喻的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上工人階層的無產(chǎn)階級英雄形象。

帶著鮮紅色高大帽子的送葬領(lǐng)隊人物Pierre-Xavier-Maurice Clement和Jean-Baptiste，兩人背靠背地站著。那鮮紅的服裝和被誤讀為傲慢囂張的神情以及巨大的鼻子，被許多學(xué)者錯誤解釋為是一種與從杜米埃到魯奧的，對法國立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)及其官員的諷刺嘲笑的傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

但究竟庫爾貝為何會安排這兩個似乎與這場氣氛肅殺的葬禮格調(diào)不搭的人物出場，現(xiàn)在將予以詳細(xì)解釋：庫爾貝崇尚人文主義精神和基督教生死觀念。19世紀(jì)的狂歡節(jié)是他熱衷并深諳其理的宗教活動。在狂歡節(jié)中，大量人群在城鎮(zhèn)街道集會游行，人們通過扮演代表死亡的小丑，將自己想象成一個角色，即中世紀(jì)傳承至今的“死亡之舞”中的骷髏死神（在由骷髏死神主宰的中世紀(jì)死亡之舞中，死神將帶走社會各個階層的所有代表，一個接一個，無論高低貴賤最終難逃死亡的宿命。這是基督教生死觀念的具體展現(xiàn)）。在狂歡節(jié)的死亡之舞中，“狂歡的笑聲”和“難逃的死亡”同時到來，既飽含樂觀面對生死的生活態(tài)度，更不乏死亡面前一切平等的基督教的大同思想和某種生命終將走向共同的終點(diǎn)——死亡的宿命論的觀點(diǎn)。這種思想體現(xiàn)在《奧爾南的葬禮》上，就是一方面充斥著對于逝者的悲傷情懷，另一方面也暗含著一種“輕天下，細(xì)萬物，齊生死，同變化”釋然的宗教情懷和近乎“鼓盆而歌”的對“死亡”這一無可奈何結(jié)局的泰然處之的樂觀態(tài)度，即“既然不能避免，不如以樂觀面對”的人生哲學(xué)的胸襟。送葬領(lǐng)隊者艷麗的紅袍，怪誕而傲慢的神情，巨大且紅的鼻子與身著樸素黑衣的表情凝重的哀傷的送葬婦女和老人在畫面中的結(jié)合，即是上述思想的表現(xiàn)。

在《奧爾南的葬禮》中的47個人物形象，個人背景大相徑庭，社會地位和階層身份相差甚遠(yuǎn)，但都被庫爾貝安排在一起，摩肩接踵地組一個統(tǒng)一緊密的送葬行列。其用意在于,庫爾貝要表達(dá)的是：這47個人物形象，不僅僅代表奧爾南小鎮(zhèn)這些熱心的社會成員，更是19世紀(jì)整個法蘭西民族和國家政府作為一個整體的縮影。這一點(diǎn)是庫爾貝創(chuàng)作時的真實(shí)構(gòu)想,畫面也確實(shí)達(dá)到了這預(yù)期的藝術(shù)效果。

值得一提的是，雖然畫中人物形象都能從史料中找到其真實(shí)身份和社會階層，但時至今日，葬禮所殯葬的死者身份仍沒有確切答案，成為美術(shù)史上的難解謎團(tuán)，等待著后人的研究和揭示。

[1]阿爾伯特·甘霖（作者）， 趙中輝 （譯者）.基督教與西方文化（英漢對照）[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[2]埃米爾·馬勒 （作者），曾四凱 （注釋 解說詞），梅娜芳 （譯者）.圖像學(xué)：12世紀(jì)到18世紀(jì)的宗教藝術(shù) [M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008.