從徐唯辛作品中看現(xiàn)實主義感悟

劉 薇 （湖北科技學(xué)院 437000）

從徐唯辛作品中看現(xiàn)實主義感悟

劉 薇 （湖北科技學(xué)院 437000）

現(xiàn)實主義美術(shù)在19世紀(jì)末人類邁入現(xiàn)代社會時默默地逝去了，它的沉默正如它自身的平凡和卑微一樣的悄無聲息，但是它的意義和價值在今天仍然閃動著熠熠的光芒。本文從徐唯辛作品著眼，重新審視現(xiàn)實主義的發(fā)展，以回顧和省思現(xiàn)代藝術(shù)。

徐唯辛；現(xiàn)實主義

在國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮風(fēng)起云涌之時，徐唯辛執(zhí)著于現(xiàn)實主義，扎根于培育自己成長的土壤。他主張用理性的精神來描繪社會現(xiàn)象，“以表現(xiàn)畫家的思考和人文精神”，非常熟悉的早期作品有《馕房》《酥油茶館》《圣地拉薩》。1987年，他的作品《馕房》獲首屆中國油畫展大獎，之后《酥油茶館》入選第八屆全國美展，這些作品多是以熟悉的西部少數(shù)民族的生活為題材，而真正對社會關(guān)注是從創(chuàng)作《酸雨》開始，通過表現(xiàn)人的感情和內(nèi)心活動來引起人們對問題的關(guān)注和思考。在他的作品中始終帶著尊重和同情來描繪這些邊緣群落，堅持正面刻畫勞動者形象的原則，堅持真實性與生動性的統(tǒng)一。

當(dāng)今中國仍有一些藝術(shù)家像徐維辛一樣堅持著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作，但是由于各種藝術(shù)主張、風(fēng)格、方法紛雜于世，現(xiàn)實主義繪畫已經(jīng)跌入低谷。在此之時，我們更應(yīng)該重新審視、整理和發(fā)展自己曾經(jīng)所堅持的藝術(shù)道路。

正如貢布里希指出的那樣，18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)的藝術(shù)史詩對抗歐洲古典主義美術(shù)圖式的奮斗史，而這種對抗最有力的武器便是對現(xiàn)實的探究，這種探究可以說是從19世紀(jì)的現(xiàn)實主義美術(shù)開始的，人類藝術(shù)在經(jīng)歷了幾千年的理想憧憬之后，終于在19世紀(jì)回到了自然和生活。現(xiàn)實主義產(chǎn)生的原因應(yīng)追溯到資本主義的興起,資產(chǎn)階級奪取政權(quán)后為了鞏固政權(quán)時的產(chǎn)物,從具體的橫向關(guān)系來審視，現(xiàn)實主義又有更深廣的社會文化背景。19世紀(jì)上半葉，在德國出現(xiàn)的杰出的哲學(xué)家黑格爾的辯證法、法國孔德提出的實證主義、費爾巴哈人本主義的唯物論、實驗科學(xué)的世界觀和方法論等，以及來自18世紀(jì)法國思想家狄德羅的啟蒙主義思想開始影響整個歐洲文化界。簡言之，在資產(chǎn)階級沒有掌握政權(quán)的前一階段是自然科學(xué)推動了經(jīng)濟，現(xiàn)在則是經(jīng)濟的需求推動科學(xué)和整個文化領(lǐng)域的發(fā)展。在資產(chǎn)階級建立了自己的王國后，面臨著國與國之間的矛盾，國內(nèi)資產(chǎn)階級之間的矛盾，資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾等，鞏固政權(quán)和發(fā)展生產(chǎn)需要他們冷靜地、以科學(xué)的態(tài)度觀察一切，著重于對現(xiàn)實矛盾的解決，反映到藝術(shù)上來，便是要求現(xiàn)實地冷靜地反映生活，為此，他們反對學(xué)院派和官方沙龍，并揭露、批判本階級的丑惡現(xiàn)象以達(dá)到鞏固資本主義社會的目的。

現(xiàn)實主義不像文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義那樣有著歷史的回顧性。它把藝術(shù)反映的基點放在現(xiàn)實生活之中，要求仔細(xì)地觀察生活，注意對細(xì)節(jié)的描述，就像法國的巴爾扎克所說的：“只有細(xì)節(jié)才能構(gòu)成小說的優(yōu)點”。同時現(xiàn)實主義也是重客觀的，排斥主觀想象，要求客觀的，按生活的原貌真實地反映生活，只有不摻雜個人東西的藝術(shù)才能冷靜地觀察，反映社會和人生，現(xiàn)實主義也具有對現(xiàn)實批判的態(tài)度。

現(xiàn)實主義（realism）繪畫起源于法國，它是法國19世紀(jì)30年代至70年代間興起的一次影響深遠(yuǎn)的美術(shù)思潮，代表人物是庫爾貝，米勒和杜米埃。1855年，現(xiàn)實主義理論家尚弗勒里發(fā)表了著名的現(xiàn)實主義宣言——“現(xiàn)實主義就其本質(zhì)來說是民主的藝術(shù)。”“現(xiàn)實主義”是19世紀(jì)出現(xiàn)的一個詞，中國50年代引進了這個詞，出現(xiàn)了現(xiàn)實主義繪畫。可以說自從現(xiàn)實主義被引進來后，影響和造就了一大批的美術(shù)學(xué)子，現(xiàn)實主義在中國迅速發(fā)展，《田橫五百士》《血衣》《開國大典》等一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義繪畫作品誕生，但是到了文革時期，現(xiàn)實主義的方法幾乎淪落為政治宣傳的工具，以至于長期堅持寫實，堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路的藝術(shù)家也羞于承認(rèn)自己的現(xiàn)實主義定位。而文革后崛起了一大批現(xiàn)實主義畫家，如表現(xiàn)鄉(xiāng)土和傷痕具有文學(xué)意義的四川畫家群，以羅中立、程叢林、何多苓為代表人物，還有陳丹青、孫景波為首的中國美術(shù)學(xué)院78級研究生真正意義上拉開文革后現(xiàn)實主義繪畫的序幕，作品有《淚水灑滿豐收田》《西藏組畫》《阿佤山人》等。當(dāng)今活躍在我國畫壇的現(xiàn)實主義藝術(shù)家有徐唯辛，孫為民、陳宜明、王宏劍、孫向陽、鄭藝、忻東旺等人，他們都是在新時期先后成長起來的藝術(shù)家，他們共同的特點就是描繪當(dāng)代人，取材于勞動大眾，描繪勞動者的形象和現(xiàn)實處境。面對風(fēng)起云涌的各種藝術(shù)思潮，他們?nèi)匀粓?zhí)迷于現(xiàn)實主義，那就是他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作必須扎根于培育自己成長的土壤，只有在自己土生土長的土壤里藝術(shù)才會有生命力，才有真正的價值所在。蘇珊·朗格所說：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式，這種穿鑿出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類情感。”無論何種繪畫形式，判斷其藝術(shù)價值高低的標(biāo)準(zhǔn)除了技法的創(chuàng)新表現(xiàn)，主要還在于它所體現(xiàn)的精神與品格的高低。“決定一件藝術(shù)品價值的是它們所反映生活的深度。”

在現(xiàn)階段,現(xiàn)實主義不僅是適合目前社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的認(rèn)識方式,而且是一種適合人們普遍的欣賞水平、審美心理的藝術(shù)形態(tài)，是最容易被大眾順利解讀的藝術(shù)形象。只要有生活的存在就有現(xiàn)實主義的存在，現(xiàn)實主義是對藝術(shù)本質(zhì)的追求，現(xiàn)實主義是人類進行藝術(shù)表達(dá)的最基本的方式之一。

同時，時代也需要我們重新探索現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作方法，它可以幫助我們驅(qū)散西方現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義長期籠罩在文藝界上空的陰霾和迷霧，有益于我們回到藝術(shù)的原點去重新思考藝術(shù)的許多本質(zhì)問題，以便正本清源，調(diào)整我們的藝術(shù)方向，從而可以激發(fā)更大的創(chuàng)作熱情，更有效率地創(chuàng)作更多的，更好的藝術(shù)精品力作。它可以使藝術(shù)真正貼近生活，貼近人民群眾，回歸到藝術(shù)為人民的社會主義文藝方向上。

車爾尼雪夫斯基在他的博士論文《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》中講到，“在我們的社會里，有人向舊的，過了時的見解卑躬屈膝……我們對藝術(shù)理想的意義的理解——已經(jīng)過時了。美就是生活。你講生活，并且只講生活；我們應(yīng)該從生活轉(zhuǎn)向藝術(shù)活動，你要反映現(xiàn)實；如果人們不能像那樣生活，你就要教他們生活；你要畫好人的生活與社會的畫。藝術(shù)不是簡單地反映生活，藝術(shù)要解釋生活，對生活作出判決。”

現(xiàn)實主義美術(shù)在19世紀(jì)末人類邁入現(xiàn)代社會時默默地逝去了，它的沉默正如它自身的平凡和卑微一樣的悄無聲息，但是它的意義和價值在今天仍然閃動著熠熠的光芒。

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