宗教視覺(jué)元素與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)淺析

張偉華 （武漢理工大學(xué) 430000）

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的缺乏，是筆者提出此研究問(wèn)題的緣由所在。宗教是一種信仰的文化，在整個(gè)人類(lèi)文化的建構(gòu)中占有舉足輕重的地位，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大部，所以如何使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與外來(lái)設(shè)計(jì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，最重要的就是發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用。

一、宗教視覺(jué)元素的歷時(shí)簡(jiǎn)線

在宗教信仰指導(dǎo)下的美術(shù)創(chuàng)作，佛教的美術(shù)創(chuàng)作必須遵守佛教儀式方面的要求，同時(shí)又要滿(mǎn)足信徒的宗教體驗(yàn)需要。宗教視覺(jué)元素的本土化的歷時(shí)大致可以分為三個(gè)階段：

第一階段：東漢末到魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期的視覺(jué)元素具有濃烈的神秘色彩，沒(méi)有形式上的模式化。第二階段：隋唐五代到兩宋時(shí)期。這一階段的視覺(jué)元素充滿(mǎn)世俗氣息，世俗生活的發(fā)掘與提煉，使其全面進(jìn)入佛教視覺(jué)元素的象征體系，各種作品也競(jìng)相綻放。第三階段：元明清時(shí)期。這一時(shí)期佛教美術(shù)視覺(jué)元素的象征體系已經(jīng)定型，趨于一種模式化和普遍性的結(jié)合體。

藏傳佛教的傳播與上述三個(gè)階段并不完全相符，這與其特殊的背景有關(guān)。藏傳佛教是佛教傳入我國(guó)藏區(qū)后與藏族地區(qū)原有的本教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)、相互的融合而形成的具有藏族特色的佛教，其視覺(jué)元素的形成與發(fā)展都是為整個(gè)青藏高原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的推進(jìn)所服務(wù)的，有著極強(qiáng)的地方特色。

二、宗教元素的視覺(jué)形象分析

圖形是一種世界性的視覺(jué)語(yǔ)言,越是具有世界共性的視覺(jué)元素就越能體現(xiàn)出本國(guó)的視覺(jué)認(rèn)同。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形的構(gòu)成要素和形式在逐漸的變化,各式各樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生交融，尤其是新的信息技術(shù)的推動(dòng)。

佛教視覺(jué)元素這種藝術(shù)表現(xiàn)形式,最初是以圖形作為信息傳達(dá)的工具，逐漸的延伸出符號(hào)化的更深層次的含義,以表達(dá)一些潛藏的信息。佛教所使用的象征符號(hào)是把具象事物通過(guò)視覺(jué)化的抽象形式表現(xiàn)出來(lái),使其擺脫原本的限制,并賦予其理想化的理念為人們所使用。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就使用了佛教八瑞相中的盤(pán)長(zhǎng)元素,借助盤(pán)長(zhǎng)的既有符號(hào)寓意用以塑造自身的企業(yè)形象、傳遞企業(yè)的理念。

視覺(jué)元素的使用不僅起到裝飾的作用，其中還蘊(yùn)藏著眾多的文化信息借此元素和形式加以展現(xiàn)和傳播。例如發(fā)源于印度的蓮花圖案這種典型的佛教視覺(jué)元素，從開(kāi)始十分寫(xiě)實(shí)的花瓣到后來(lái)極具裝飾性的花瓣，在與卷草紋相結(jié)合后有慢慢演變成圖案的裝飾意味濃烈的花飾，經(jīng)過(guò)不斷的演變后有五彩的方形圖案、圓齒葉大瓣、尖葉小瓣，直至演變?yōu)楹髞?lái)的漢族牡丹紋。

三、宗教元素的色彩形象分析

色彩是視覺(jué)傳達(dá)的一個(gè)重要途徑和載體，它通過(guò)視覺(jué)和心理的雙重作用影響著受眾對(duì)于所接受到的信息的自覺(jué)轉(zhuǎn)化。佛教繪畫(huà)中的視覺(jué)元素都有著相對(duì)固定的色彩，這樣不僅有利于符號(hào)信仰的形成，也有利于宗教文化制品的生產(chǎn)與制作。以藏傳佛教的噶瑪嘎孜畫(huà)派為例，在長(zhǎng)期的繪畫(huà)探索過(guò)程中，形成了一套基本的布色原則和技藝方法。

首先，對(duì)固有色進(jìn)行平涂。固有色，即我們視覺(jué)所觀察到的物體的本色，其實(shí)色彩學(xué)中認(rèn)為世界上所有的物體本無(wú)顏色，只是各自對(duì)光的反射的差異造就了我們所看到的千差萬(wàn)別的色彩。其次，對(duì)色彩的飽和度的控制。飽和度是色彩的三要素之一，即色彩的干凈程度，也叫艷度。再次，對(duì)色彩的的只能有明確的分工。色彩體系的穩(wěn)定與延續(xù)如同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的家族族系關(guān)系一樣。最后，對(duì)色彩之間的和諧關(guān)系的控制。色彩之間的顏色是否和諧，猶如世間萬(wàn)物之間的一種和諧法則一樣。和諧的話(huà)能給人視覺(jué)上的美感以及藝術(shù)價(jià)值的上升，不和諧的話(huà)則相反。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系

當(dāng)下的商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的總結(jié)與探索將會(huì)有巨大的現(xiàn)實(shí)需求，這樣做可以是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論更加規(guī)范和精細(xì)。這不僅對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的意義。另外，新世紀(jì)是圖像時(shí)代的搖籃，現(xiàn)代設(shè)計(jì)涉及將成為塑造個(gè)性與形象的重要途徑。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍也正在發(fā)生著深刻的變化，其中，視覺(jué)元素的傳播媒介也由印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展；視覺(jué)符號(hào)形式從開(kāi)始的以平面為主逐漸擴(kuò)大到三維和四維形式，這些發(fā)展使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)在視覺(jué)識(shí)別與環(huán)境結(jié)構(gòu)方面產(chǎn)生更緊密且統(tǒng)一的關(guān)系。在將來(lái)更高級(jí)的信息化社會(huì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的作用將會(huì)在人們的日常生活中發(fā)揮更加重要的作用。

五、宗教思想轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的共性

設(shè)計(jì)中傳遞的思想需要借助佛教的象征元素，來(lái)表現(xiàn)意境的某些部分，從而達(dá)到有效的視覺(jué)傳播。象征符號(hào)與眾人的交融活動(dòng)中，大部分人都會(huì)直接的受到其文化的感染，無(wú)論教義、倫理、神秘、感悟……這些用來(lái)表達(dá)模糊概念的詞匯都會(huì)被人們的大腦直接加以反應(yīng)。佛教并不是教條主義的代名詞，它是通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)性的傳播方式，讓人主動(dòng)獲取其中自己所需要的事物，同樣也是利用人們的感性思維來(lái)進(jìn)行延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。這和當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在商業(yè)活動(dòng)的傳播中有著驚人的相似。

與佛教視覺(jué)元素帶來(lái)的感知性相同的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用的傳遞信息的方式，情感傳播方式是最常用的。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，不僅能夠準(zhǔn)確的傳遞出情感去感染受眾，而且，最終將信息傳播的受眾轉(zhuǎn)化為商品的消費(fèi)者。這遠(yuǎn)比那些命令、分析、總結(jié)這些理性的指導(dǎo)方式有利。

六、結(jié)語(yǔ)

宗教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要素之一，它從形成到發(fā)展歷經(jīng)的時(shí)期可謂久遠(yuǎn)。而這一過(guò)程就是將社會(huì)大眾對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、藝術(shù)審美等進(jìn)行過(guò)濾、提煉、升華的過(guò)程；人們對(duì)于宗教這種事物的認(rèn)同使得其世代傳承，它所凝結(jié)著的便是中化民族精神的魂。

盡管，都稱(chēng)現(xiàn)在的中國(guó)生活的都是一群沒(méi)有信仰的人們——無(wú)論你我，在物欲橫流的今天，如何尋找到個(gè)體心靈中的一片凈土？也許每個(gè)個(gè)體都有自己的方法與途徑，但是只要我們都要有著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏、力所能及的使其不斷的演進(jìn)，不要因?yàn)槟暥蛊涫湃ィ敲次覀兠恳粋€(gè)人都是文化的傳承者。

設(shè)計(jì)自古就是人們對(duì)事物的一種藝術(shù)性的歸納與總結(jié)，在今天它的作用任然在延續(xù)，同時(shí)也在不斷與時(shí)俱進(jìn)，它源于生活又高于生活，它將改變我們的生活。

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