湖北地區(qū)遠(yuǎn)古舞蹈初探

周 儀 （武漢音樂(lè)學(xué)院舞蹈系 430000）

在歷史上最為遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，舞蹈藝術(shù)伴隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，歷經(jīng)了一段漫長(zhǎng)的孕育與萌芽。目前雖沒(méi)有直接的考古及文獻(xiàn)依據(jù)能夠證明這一時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的確切存在及樣貌，但從藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律及影響舞蹈藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的環(huán)境因素中，依然能夠探尋到舞蹈藝術(shù)孕育與萌芽的可能。

一、舊石器時(shí)代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的孕育

1.孕育的母體——“人”

舞蹈屬人體動(dòng)作行為。雖說(shuō)不是有了人就有了舞蹈，但是舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生一定是以人的出現(xiàn)及其生命活力的存在為前提的。

從目前已出土的考古資料來(lái)看，至遲從舊石器時(shí)代早期起，湖北境內(nèi)就已經(jīng)有了人類的生存和繁衍。比如“鄖縣猿人”頭骨化石、“鄖縣猿人”牙齒化石、“鄖西猿人”牙齒化石、大冶石龍頭文化遺址、“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石、宜都九道溝石器文化遺址、丹江口石鼓后山遺址、江陵雞公山遺址、房縣樟腦洞遺址等，分別是舊石器時(shí)代早期、中期、晚期湖北地區(qū)人類留下的歷史生活足跡。1

雖然現(xiàn)有的考古及文獻(xiàn)依據(jù)尚不能證明在這些歷史生活足跡中已經(jīng)包含有舞蹈藝術(shù)活動(dòng)，但是從舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律來(lái)看，“人”的出現(xiàn)至少為舞蹈藝術(shù)的孕育提供了必備的條件——物質(zhì)載體，即所謂的“母體”。

2.孕育的條件——人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展

如前所述，舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生以人的存在為前提，但不是有了人就有了舞蹈。舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文化的發(fā)展會(huì)反映在人類自身的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展之中。

從考古資料來(lái)看，舊石器時(shí)代湖北地區(qū)考古遺跡的發(fā)掘主要是人類化石、石器和動(dòng)物化石。其中人類化石和石器的出土反映出這一時(shí)期湖北地區(qū)人類自身的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，比如“鄖縣人”的生存年代為距今80萬(wàn)年至100萬(wàn)年前，屬舊石器時(shí)代早期。這一時(shí)期出土的石器主要有石核、石片、砍砸器、刮削器、尖狀器等，石器制作方法以打制為主，較為粗糙。到“長(zhǎng)陽(yáng)人”生存的舊石器時(shí)代中期，出土石器出現(xiàn)了明顯的修理臺(tái)面技術(shù)，砍砸器和刮削器數(shù)量更多，且在石器的邊或刃上有單、雙、三之分，充分反映出石器制作工藝的時(shí)代進(jìn)步。此后到了舊石器時(shí)代晚期，出土的石器從數(shù)量的增多、到材料的優(yōu)化選擇、再到種類的豐富和制作工藝的精美，進(jìn)一步體現(xiàn)出這一時(shí)期人類自身的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。2

不僅如此，考古工作者們?cè)谂f石器時(shí)代晚期文化遺址——“江陵雞公山遺址”中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類居住的圓形窩棚基礎(chǔ)的遺跡——五個(gè)由礫石圍成的圓形石圈和腳窩痕跡，并在其南部發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)石核和石片分布的富集區(qū)，且伴有較多的石錘、石鉆，經(jīng)考證很可能是石器加工場(chǎng)所。可見(jiàn)，舊石器時(shí)代晚期湖北地區(qū)人類的居住環(huán)境和生活方式已發(fā)生很大變化，其生產(chǎn)能力、社會(huì)生產(chǎn)狀況和生活關(guān)系的進(jìn)化與發(fā)展均在一定程度上為舞蹈藝術(shù)的孕育提供了條件。

二、新石器時(shí)代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的萌芽

經(jīng)歷了舊石器時(shí)代漫長(zhǎng)的歷史孕育，湖北地區(qū)的舞蹈藝術(shù)在新石器時(shí)代繁榮的氏族社會(huì)生活中獲得了諸多有益于自身發(fā)展的因素，最終以“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)及原始宗教的文化意味萌發(fā)在社會(huì)生活、特別是宗教生活中。

1.萌芽的基礎(chǔ)——繁榮的氏族社會(huì)生活

氏族社會(huì)是人類社會(huì)早期的一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)，主要特征表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的穩(wěn)定的聚落生活組織，以集體意識(shí)為導(dǎo)向的共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)模式，以族群繁衍為目的的族外通婚及原始宗教習(xí)俗等。大量的考古資料表明，至遲從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始，湖北地區(qū)的人類就已經(jīng)進(jìn)入到氏族社會(huì)生活階段。發(fā)展到新石器時(shí)代中晚期，其氏族社會(huì)生活已經(jīng)非常繁榮。總體來(lái)看，繁榮的氏族社會(huì)生活為這一時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的萌芽奠定了重要的基礎(chǔ)。

首先，從社會(huì)生活形態(tài)來(lái)看，湖北地區(qū)人類的聚落生活至遲在新石器時(shí)代早期就已出現(xiàn)，發(fā)展到中晚期其規(guī)模和數(shù)量呈擴(kuò)大化趨勢(shì)，且在總體布局上體現(xiàn)出居住區(qū)的核心性以及不同區(qū)域的布局關(guān)系。3一方面，聚落規(guī)模與數(shù)量的擴(kuò)大化發(fā)展意味著族群的繁榮昌盛，為舞蹈藝術(shù)的萌芽奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)；另一方面，聚落生活的方式反映出氏族社會(huì)成員以血緣關(guān)系為紐帶的穩(wěn)定的集體生活觀念和族群意識(shí)，由此產(chǎn)生的氏族成員之間、氏族部落之間、人與神之間情感交流的需要，也為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了內(nèi)在的動(dòng)力之源。

其次，從社會(huì)生產(chǎn)方式來(lái)看，新石器時(shí)代氏族社會(huì)成員已經(jīng)懂得因地制宜地進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植、狩獵、漁獵、手工業(yè)等各種生產(chǎn)，集體勞動(dòng)，分工協(xié)作。新石器時(shí)代晚期遺址中專業(yè)性生產(chǎn)作坊的出現(xiàn)，進(jìn)一步反映著社會(huì)生產(chǎn)能力的提高和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的和諧有序。4這些均能夠?yàn)槲璧杆囆g(shù)的萌芽提供內(nèi)容和形式上的依據(jù)。比如集體勞動(dòng)的生活為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了表現(xiàn)的內(nèi)容，其勞動(dòng)的節(jié)奏、呼號(hào)及動(dòng)作也為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了表現(xiàn)的方式等等。

第三，從科技和藝術(shù)水平來(lái)看，新石器時(shí)代湖北地區(qū)的人類在制陶、建筑、紡織、治玉、冶銅、數(shù)學(xué)等方面已取得初步成就，比如制陶方面快輪成型技術(shù)、磨光技術(shù)、窯外滲碳技術(shù)的運(yùn)用；建筑方面材料的精致、設(shè)計(jì)與施工水平的提高；紡織方面紡輪表面的速度標(biāo)記；治玉方面的切割、雕琢、鉆孔、拋光等工藝技術(shù)的運(yùn)用；從陶響球表面所繪制的等腰三角形反映出的幾何概念等等。5與科技水平發(fā)展相呼應(yīng)的，是藝術(shù)性的創(chuàng)造。比如，彩陶上的紋飾、陶塑的造型、陶響球的節(jié)奏聲響以及玉器的造型等等。科技的發(fā)展與藝術(shù)性的創(chuàng)造在一定程度上反映了這一時(shí)期湖北地區(qū)人類的智力創(chuàng)造與審美意識(shí)，為證明這一時(shí)期舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了依據(jù)。

除此之外，在這一時(shí)期的墓葬中還發(fā)現(xiàn)特定的喪葬習(xí)俗和常見(jiàn)的隨葬品，比如大多為單人葬、一次葬，少見(jiàn)合葬和二次葬；葬式有仰身直肢葬、屈肢葬，少見(jiàn)俯身直肢葬；成人墓大多有隨葬品，常見(jiàn)有生產(chǎn)工具、生活用品和玉器裝飾品，兒童墓一般無(wú)隨葬品等。6喪葬習(xí)俗不僅能夠反映出當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗，也能在一定程度上反映出氏族社會(huì)原始宗教意識(shí)的存在。自古以來(lái)舞蹈一直都是宗教儀式中最普遍運(yùn)用的娛神手段，喪葬習(xí)俗和宗教儀式中情感表達(dá)的需要也為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了條件。

2.萌芽的表現(xiàn)——“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)與原始宗教意味

新石器時(shí)代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的萌芽并非以獨(dú)立的表演形態(tài)呈現(xiàn)，而是寄身于“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)之中，蘊(yùn)含有原始宗教的意味。

首先，從考古發(fā)掘的樂(lè)器類文物資料來(lái)看，湖北地區(qū)的新石器文化遺址中出土有一些陶響器、陶響球、陶塤、陶哨、陶鈴類樂(lè)器或疑似樂(lè)器。比如黃岡牛角山陶響器、枝江關(guān)山廟陶響器、京山朱家嘴陶響球、棗陽(yáng)雕龍碑陶響球、蘄春易家山陶響球、麻城栗山崗陶塤、黃梅陶哨、天門(mén)石家河陶鈴等。這些可以發(fā)出聲音或節(jié)奏聲響的陶質(zhì)器物一方面反映了人類在“戛擊鳴球”中表現(xiàn)出來(lái)的最初的節(jié)奏意識(shí)和音響意識(shí)，另一方面也為了解遠(yuǎn)古時(shí)期“樂(lè)”的發(fā)生與“擊節(jié)歌舞”的形態(tài)提供了印證。從“樂(lè)舞相和”的角度來(lái)看，這時(shí)的“樂(lè)”已包含有“舞”的內(nèi)涵。

其次，從考古發(fā)掘的禮器類文物資料來(lái)看，湖北地區(qū)的新石器文化遺址中出土有各種石制、玉質(zhì)類禮器，比如城背溪文化時(shí)期的太陽(yáng)人石雕；石家河文化時(shí)期的圓柱形、長(zhǎng)方形、三棱形等人頭像、虎頭像、盤(pán)龍等。這些禮器無(wú)論是用于祭祀還是喪葬，均帶有明顯的原始宗教色彩。從“巫舞一體”的角度來(lái)看，此類禮器的出土透露出遠(yuǎn)古樂(lè)舞的原始宗教意味。

第三，在湖北地區(qū)新石器時(shí)代的考古遺跡中，還發(fā)現(xiàn)有大溪文化時(shí)期的屈肢透雕人像和石家河文化時(shí)期的抱魚(yú)坐偶、跨立人像，這三種人物形象分別呈現(xiàn)出新石器時(shí)代湖北地區(qū)人類跪、坐、立的形態(tài)狀貌及其生活特征。從舞蹈藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，遠(yuǎn)古舞蹈簡(jiǎn)單、粗糙，服飾道具形態(tài)大多為現(xiàn)實(shí)生活的樸素反映，所以這兩種人物形象能夠?yàn)槲覀兞私膺h(yuǎn)古舞蹈的人物形象提供一些參考。

綜合以上考古資料，雖不能直接證明這一時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的存在及樣貌，但從“樂(lè)舞相和”“巫舞一體”的角度來(lái)看，新石器時(shí)代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的存在是毋庸置疑的，只是除卻“擊節(jié)歌舞”以外，有關(guān)其舞蹈發(fā)展的其他信息尚需更多考古方面的材料依據(jù)。相信隨著考古工作的進(jìn)一步深入，終能探尋到越來(lái)越清晰的歷史面貌。

三、有關(guān)湖北地區(qū)遠(yuǎn)古舞蹈的當(dāng)代遺存

由于歷史的久遠(yuǎn)和舞蹈藝術(shù)動(dòng)態(tài)易逝的本體局限，今天能掌握到的研究遠(yuǎn)古舞蹈的資料十分有限。不過(guò)慶幸的是，舞蹈藝術(shù)作為人類社會(huì)文化傳承的獨(dú)特形態(tài)之一，其深厚的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)傳統(tǒng)在歷史流變中得以相對(duì)穩(wěn)定的保留和傳承下來(lái)。因此，在考古資料以外，當(dāng)代遺存中有關(guān)遠(yuǎn)古舞蹈的神話傳說(shuō)與民間舞蹈，也能夠在一定程度上為我們研究和了解湖北地區(qū)的遠(yuǎn)古舞蹈提供啟示和參考。

1.當(dāng)代遺存的神話傳說(shuō)

其一：有關(guān)“神農(nóng)氏”的傳說(shuō)。神農(nóng)是遠(yuǎn)古時(shí)代以始作農(nóng)具而聞名的氏族部落首領(lǐng)。傳說(shuō)神農(nóng)始創(chuàng)農(nóng)耕，植五谷，療民疾，嘗百草，訓(xùn)禽獸，創(chuàng)編織，演歷時(shí)，興貿(mào)易，揉木為耒，斷木為耜，使人類從游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，由野蠻走向文明。歷史文獻(xiàn)中對(duì)其人其事多有記載，比如《荊州記》云：“神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)……縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生，又有周圍一頃二十畝地，外有九重塹，中有九井。相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則眾井動(dòng)，即此地為神農(nóng)社，年常祠之。” 經(jīng)史學(xué)家考證，湖北西北部漢水中游曾是神農(nóng)氏部落的活動(dòng)中心。厲山（湖北隨州北）為神農(nóng)勞動(dòng)生息之地。7在《通典》和《路史·后紀(jì)三》中均記載了神農(nóng)氏部落的樂(lè)舞《下謀》，亦曰《扶持》《扶犁》，是以歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)工具犁、教民種田功績(jī)?yōu)橹饕憩F(xiàn)內(nèi)容的樂(lè)舞。史籍文獻(xiàn)中有關(guān)神農(nóng)的遠(yuǎn)古傳說(shuō)及其相關(guān)樂(lè)舞活動(dòng)可以為我們了解湖北地區(qū)遠(yuǎn)古舞蹈的發(fā)展提供參考。

其二：有關(guān)“堯舜禹與三苗之爭(zhēng)”的傳說(shuō)。堯、舜、禹是中國(guó)古代歷史上繼黃帝之后的三位氏族部落首領(lǐng)。三苗又稱有苗、苗民、南蠻，是由多民族組成的一個(gè)部落聯(lián)盟，今湖北江漢地區(qū)是其生息腹地。關(guān)于“堯與三苗之戰(zhàn)”，《呂氏春秋》中記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗”。這里的“更易其俗”雖未說(shuō)明用何種方式，但借由“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的儒家觀點(diǎn)來(lái)看，其中應(yīng)該包含有樂(lè)舞。關(guān)于“舜與三苗之戰(zhàn)”，《韓非子·五蠹》中記載：“（舜）乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。”這里的“干戚舞”是指古代的武舞，干戚為道具，其中干為盾，戚為斧。顯然舜是借干戚之舞的英武氣勢(shì)，來(lái)達(dá)到威懾三苗的目的。由此可見(jiàn)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，湖北地區(qū)特別是江漢地區(qū)就已經(jīng)受到了華夏族樂(lè)舞文化的影響。

2.當(dāng)代遺存的民間舞蹈

與民間傳說(shuō)相比，帶有原始文化遺存的民間舞蹈以其更鮮活生動(dòng)的形象和姿態(tài)透露著湖北地區(qū)遠(yuǎn)古舞蹈的獨(dú)特風(fēng)韻。

首先，從遠(yuǎn)古舞蹈“擊節(jié)歌舞”的綜合表演形態(tài)來(lái)看，今天湖北地區(qū)仍有一些民間舞蹈保留著這種綜合性的表演傳統(tǒng)。比如，湖北鄂西南地區(qū)的《打喪鼓》就是以“擊鼓”“領(lǐng)唱”“和舞”為主要表演形式的舞蹈；流傳于鄂中南地區(qū)的《三棒鼓》也以“邊擊鼓、邊歌舞”為主要形式特色。

其次，從遠(yuǎn)古舞蹈濃郁的原始宗教文化內(nèi)涵來(lái)看，湖北地區(qū)很多民間舞蹈中都保留和傳承有圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)祭祀等宗教思想和巫術(shù)色彩。比如湖北鄖縣的《鳳凰燈》就是以“鳳凰”為主要表現(xiàn)形式，以鳳凰出巢、游園、尋牡丹、戲牡丹等為主要表現(xiàn)內(nèi)容的圖騰類假形舞蹈，體現(xiàn)出鮮明的“崇鳳”情結(jié)；鄂西土家族的《擺手舞》以八部大王（也有供奉彭公爵主、田好漢、向老官人）為祭祀對(duì)象，表達(dá)著祖先崇拜的原始宗教情感；而流傳在湖北境內(nèi)的《端公舞》《八寶銅鈴》等民間舞蹈亦帶有濃郁的巫術(shù)祭祀色彩。

第三，從當(dāng)代湖北地區(qū)民間舞蹈的表演形式和類別來(lái)看，普遍流傳著許多擬獸類的假形舞蹈。比如，《麒獅舞》《獨(dú)角獸》《趕象》等，這些舞蹈中的假形形象并不屬于典型的圖騰物，在熱烈歡樂(lè)的節(jié)慶活動(dòng)中，舞蹈以引領(lǐng)、眾合的表演方式，世代相傳。借由今天這類舞蹈的表演風(fēng)格，可以想象遠(yuǎn)古先民“百獸率舞”的古樸風(fēng)韻。

綜上所述，本文以考古資料為依據(jù)，以神話傳說(shuō)和民間舞蹈遺存資料為參考，對(duì)湖北地區(qū)遠(yuǎn)古舞蹈的發(fā)展及特色進(jìn)行了分析和論證。首先，本文以湖北地區(qū)出土的舊石器時(shí)代考古資料為依據(jù)，通過(guò)分析湖北地區(qū)人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r得出：舊石器時(shí)代湖北地區(qū)人類的存在及其社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展為舞蹈藝術(shù)的孕育提供了條件。其次，本文以湖北地區(qū)出土的新石器時(shí)代考古資料為依據(jù)，通過(guò)分析其社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)方式、科技與藝術(shù)水平以及喪葬習(xí)俗等內(nèi)容得出：新石器時(shí)代湖北地區(qū)的舞蹈藝術(shù)在繁榮的氏族社會(huì)生活中獲得了諸多有益于自身發(fā)展的因素，最終以“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)和原始宗教的文化意味萌發(fā)在社會(huì)生活、特別是宗教生活中。第三，本文以神話傳說(shuō)和民間舞蹈遺存資料為依據(jù)，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)狀貌與文化內(nèi)涵進(jìn)行了印證分析和補(bǔ)充。

注釋：

1.參見(jiàn)張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第41-77頁(yè).

2.參見(jiàn)張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第41-77頁(yè).

3.參見(jiàn)張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第105-109頁(yè).

4.參見(jiàn)張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第98-105頁(yè).

5.參見(jiàn)張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第109-131頁(yè).

6.參見(jiàn)張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第131-132頁(yè).

7.《炎帝神農(nóng)氏族源于隨州考》.http://www.huaxia.com/zt/jl/06-030/2006/00487737.html

[1]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編.《中國(guó)民族民間舞蹈集成·湖北卷（上、下）》[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1995.

[2]楊匡民，李幼平著.《荊楚歌樂(lè)舞》[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[3]王子初主編.《中國(guó)音樂(lè)文物大系·湖北卷》[M].鄭州：大象出版社，1996.

[4]張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.