傳喜法師：出家人也得“走江湖”

解永敏　張霞

佛法到底是種什么法？僧人應(yīng)該是啥模樣？

近日，寧波慧日禪寺住持傳喜法師來到山東，從濰坊某監(jiān)獄《心靈的翅膀》講座，到山東大學(xué)國學(xué)大講堂《觀瀾知源——中庸之道的人生實踐》講座，再到臨沂大學(xué)的紀(jì)念弘一法師研討會和弘一法師音樂新解梵唄音樂會……傳喜法師的身影，不斷出現(xiàn)在山東各地的系列弘法活動中。

“和尚弘法也是在闖蕩江湖，如學(xué)孔孟之道就得來山東，出家人云游四方也許是一條更不容易走的羊腸小道。”一年前，本刊記者曾就《我為什么會到廟里來》對其做過專訪，試圖通過傳喜法師解讀一代名僧的宗教因緣。一年后，本刊記者再次與傳喜法師面對面，就高僧為何走出廟宇、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播以及市場經(jīng)濟背景下如何修行等進(jìn)行了探討。

禪在路上，人心即法

時常佩戴墨鏡，精通物理相對論，對當(dāng)下社交傳媒工具熟稔，談吐風(fēng)趣，一張張照片無可挑剔，儀容整潔，風(fēng)度翩翩，并以之前風(fēng)行的電影《超體》為例撰寫佛教文化與智慧開發(fā)，還作詞作曲寫佛教音樂……

相較于印象中的弘一法師等芒鞋破缽、衣衫襤褸、面容悲憫的形象，隨時笑容滿面的傳喜法師看上去似乎有些“另類”。“‘另類當(dāng)然是說‘非主流，其實弘揚佛法本身就是一個非主流的選擇。”

佛法到底是一種什么法？僧人應(yīng)該是什么模樣？4月26日，在山東臨沂大學(xué)紀(jì)念弘一法師研討會上，本刊記者再次與傳喜法師面對面。當(dāng)天，表演藝術(shù)家、《濟公傳》主演游本昌，知名佛教影視導(dǎo)演趙一澄、節(jié)目主持人劉銘罡和傳喜法師參與座談。

傳喜法師一身袈裟，看似隨喜無掛卻無不兼顧，招呼信徒、洽談行程、準(zhǔn)備發(fā)言，在眾人中望見記者，便點頭示意，還詢問可否安排住宿，更于開場不久之后即遭遇主持人頗為犀利的發(fā)問：“身為法師為何不在廟里？為何我們見到您不在火車上就在去往火車站的路上？”

對此，傳喜法師稱人在“做事情的時候才能發(fā)現(xiàn)自己的有限，才是真正的修行。學(xué)醫(yī)一年包治百病，學(xué)醫(yī)十年寸步難行”。

傳喜法師告訴記者，小時候曾問父母為什么生下自己？后來找到生命的皈依之處，便懂得感恩父母給了自己做人的機會，發(fā)現(xiàn)清風(fēng)明月都是生命的禮物。“所以，自己可以快樂地活著，也得讓更多人快樂地活著。”

傳喜法師告訴記者，他修佛的師父悟公上人祖上曾為御醫(yī)，醫(yī)者與修佛在他眼中有異曲同工之處，“剛開始時并沒把問題研究透徹，認(rèn)為問題很簡單，到做的時候才發(fā)現(xiàn)事情的錯綜復(fù)雜，只有在做事過程中才會讓我們的生命有質(zhì)的進(jìn)步。”

面對近年頻發(fā)的地震等災(zāi)害，記者以救災(zāi)行為引出一個話題，應(yīng)當(dāng)如何智慧地利益他人，而不是以自我的主觀想法為中心，憑著盲目的沖動去“利他”。傳喜法師從佛家的角度，為“利他”作出不同的解讀，他說：“盲目進(jìn)入災(zāi)區(qū)的人，有時候會比災(zāi)民還要災(zāi)民。”

在當(dāng)天的座談中，以自我的主觀想法為中心，要求別人只能按照符合“我”的方式來獲得快樂的“利他”，被導(dǎo)演趙一澄以“下等發(fā)心”來概括。而相比弘一法師律宗苦行，修行自身，超脫人欲，度化自己，達(dá)到一定的文化與生命境界，傳喜法師以為佛教大乘思想還在于世間萬物，在于眾生有靈，在于“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”。

于是，佛法在此處更像是一種活法。一次梵唄音樂演唱會的舉辦，一次信徒的慈善義舉，對待一花一木的柔情，在傳喜法師眼中，只要發(fā)心向善，改變自己，引導(dǎo)他人，都可以算作弘揚佛法。“佛教文化本來就是一種生活方式，是一種心靈修行，還是傳統(tǒng)文化之一種。”

參與“江湖”施食、放生更多的意義在于“向世人展示一種生活方式，從而引發(fā)更多思考”。傳喜法師告訴記者，“在把生命放生的過程中，很多人會想為什么把買來的魚放到湖里？其實是通過潛移默化的行為感染大眾，因為生命是有尊嚴(yán)的，要引導(dǎo)心靈往光明處走。”

在他看來，禪已融入到了我們的生活中，可以說無處不在，我們的行走坐臥、衣食住行都是修行，始終生活在一種修行的狀態(tài)，一種禪禁的狀態(tài)里，所以說“禪在路上，人心即法”。

傳播推廣是現(xiàn)在全球慣用的游戲規(guī)則，出家人弘揚正法亦離不開現(xiàn)代手段。因此，傳喜法師的“江湖”和“路上”，也就成為了一種載體、一種形式。

從監(jiān)獄到大學(xué)：

行世間事，要突破個人“牢獄”

弘一法師出家后，徐悲鴻曾多次進(jìn)山看望法師。一次，徐悲鴻突然發(fā)現(xiàn)山上枯死多年的樹枝發(fā)出新芽，便納悶地對法師說：“此樹發(fā)芽，是因為您，一位高僧來到此山中，感動了這棵枯樹，它便起死回生。”弘一法師說：“不是，是我每天為它澆水，它才慢慢活起來。”

如果說鐵網(wǎng)、佛教、和尚、服刑犯人，幾個很難聯(lián)想在一起的關(guān)鍵詞搭配在一起有些超乎世俗想象，整個過程文藝味十足卻又讓人潸然淚下的宣教活動更出人意料。

“一位受人尊敬的法師和在監(jiān)服刑人員有哪些共同點？”

“都得剃除頭發(fā)。”

身披袈裟的大和尚于教育樓前主講，近千名服刑人員四周圍坐，開場小小的玩笑引來一陣哄笑，服刑人員紛紛撫頭，發(fā)出陣陣笑聲……從講述濰坊本地圣賢故事開始，到出家人演唱《燭光里的媽媽》，期間還適時穿插播放《黑洞》、《低頭一族》、《最后的編織》等短片……深奧拗口的佛教義理通過傳喜法師的講述成為輕松、易懂的人生道理。

此為4月17日，傳喜法師于濰坊監(jiān)獄舉辦《心靈的翅膀》講座場景，亦為中國宗教界，法師首次走進(jìn)監(jiān)獄的“破冰之旅”。因此，傳喜法師說佛不拒眾生，人人都有佛性，只是需要播下種子。“犯人也有佛性，也有超脫的可能，人的生命狀態(tài)沒有提升，就會時時受到煩惱的控制。”

從這個角度說，我們每個人都處在“牢獄”之中。每個人都有自己的牢獄，在移動通訊時代，一臺智能手機可以成為人的牢獄。在信息繁雜的社會，感官刺激成為極大的束縛，心靈的不自由使每個人都處在失控的邊緣。“這比外在的牢獄更可怕。拼命追逐金錢、地位、名譽，被內(nèi)心無明貪瞋癡力所控制卻絲毫不覺，正是‘酒色財氣四堵墻，多少好漢圍中央，真實的約束來自于內(nèi)心的不自由。”

這些年，行走世間的傳喜法師以入世方式尋找以及傳播的，更多是出世的道理。他說內(nèi)心向善后人生軌跡就發(fā)生變化，“自身境界提升了，再看一些事根本就不算什么了，所謂佛家也就是智慧的教育，人圓滿了也就是佛了。”

在山東大學(xué)國學(xué)大講堂《觀瀾知源——中庸之道的人生實踐》講座上，傳喜法師解釋中庸之道與儒釋道文化中“觀瀾即要知源，要突破生命的現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)”時，說在不同時代，探討圣賢文化這個話題有不同的社會和歷史意義，佛教亦是。他通過儒、釋、道三家學(xué)說解釋中庸之道的人生實踐，稱重點不在于學(xué)術(shù)考究般地依文解字，濟南是塊藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地，但隨著經(jīng)濟發(fā)展也有廢氣排放造成的溫室效應(yīng)，春天不再是記憶里的感覺。“文化同樣如此，其源頭如果被阻塞和污染，對人類社會帶來的損失更難彌補。追根溯源，文化的源頭不離人心，只有人人都識心達(dá)本，才能清理內(nèi)心的污染。”

“非主流”的和尚與“非主流”的弘法

《齊魯周刊》：您將自己這次走進(jìn)濰坊監(jiān)獄講法稱之為佛教界的“破冰之旅”，去監(jiān)獄有什么特別的感受？

傳喜法師：去監(jiān)獄之前，自己已經(jīng)做了很多思想準(zhǔn)備，對特殊的人群要以人格尊重為先，不能說教，因為越是有創(chuàng)傷的人越要從他們的角度去體會。因此，在整個講座過程中，我感覺到了他們從一開始的不屑，到注意力集中，再到心靈有了互動，最后每一個在監(jiān)人員的眼神都變得柔和了，臉上也有了笑容，似乎明白了一些道理和生命未來的方向。這樣一步一步的變化，也就是我的特別感受。講座產(chǎn)生的效果，讓我感覺不負(fù)此行。

《齊魯周刊》：您曾說自己是“非主流”出家人，弘法之路如同闖蕩“江湖”，怎么理解“一位和尚的江湖”？

傳喜法師：“走江湖”一說本來就出自佛教。江西和湖南是禪宗六祖法脈傳承地，走江湖在唐宋時就是代表求學(xué)佛法，如學(xué)孔孟之道就要來山東。我所選擇的弘法之路也就是“非主流”，就是在“走江湖”，而我同樣是個“非主流”的和尚，因為這是一條更不容易走的羊腸小道。

《齊魯周刊》：現(xiàn)代社會人心浮躁，在您看來，其根本原因是什么？

傳喜法師：我們從小樹立的世界觀，偏向于強調(diào)生產(chǎn)力進(jìn)步，淡化了精神和靈性層面的修為，物化了作為萬物靈長的人類。我們生命的主體是精神，但現(xiàn)在精神層面的薄弱使我們身心失衡。人心迷失后，不知我為何物；物欲膨脹，則使人充滿遠(yuǎn)慮近憂；舍本逐末，只知向外索取。佛說人人都有佛性，《中庸》里說“道，須臾不可離”。道雖不遠(yuǎn)人，但人的迷悟有別，追求外在聲光電的享受、地位和名譽，物質(zhì)財富越豐富越迷失。追根究源，所有的危機都是信仰危機。樹立了正確的價值觀、人生觀和世界觀，人生有了終極目標(biāo)，社會才會有前途。