對(duì)《蝴蝶君》的性別解構(gòu)解讀

⊙王霞［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣州510420］

對(duì)《蝴蝶君》的性別解構(gòu)解讀

⊙王霞［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣州510420］

著名美籍華裔作家黃哲倫的不朽之作《蝴蝶君》是對(duì)意大利劇作家喬科莫·普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》的創(chuàng)造性解構(gòu)，其創(chuàng)造意旨在于解構(gòu)東西方的權(quán)力關(guān)系。本文試圖探究隱藏于該劇內(nèi)的性別解構(gòu)問(wèn)題。透過(guò)解構(gòu)主義和女性主義的雙重視角，本文最終得出結(jié)論：《蝴蝶君》通過(guò)對(duì)劇中人物的性別特點(diǎn)的塑造，解構(gòu)了傳統(tǒng)文化中男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的二元對(duì)立，同時(shí)也解構(gòu)了傳統(tǒng)文化中男女性別的二元對(duì)立。

《蝴蝶君》男性氣質(zhì)女性氣質(zhì)解構(gòu)

《蝴蝶君》以意大利劇作家喬科莫·普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》為藍(lán)本，講述了發(fā)生在法國(guó)外交官伽里瑪和中國(guó)京劇演員宋麗玲之間的不同尋常的故事。伽里瑪對(duì)《蝴蝶夫人》劇中為了愛(ài)情犧牲而生命的女主人公秋秋桑傾心不已。他渴望擁有一個(gè)秋秋桑般的“蝴蝶夫人”。來(lái)到中國(guó)后，他初次觀看京劇演員宋麗玲所表演的歌劇《蝴蝶夫人》，便鐘情于她。與宋相濡以沫二十多年后，伽才意識(shí)到一個(gè)驚人的事實(shí)——宋竟然是一個(gè)堂堂正正的男人。故事結(jié)尾，伽因接受不了這一事實(shí)而自盡于牢中。

該劇于1988年獲得了托尼獎(jiǎng)最佳戲劇獎(jiǎng)，一上映就獲得了巨大成功。它引發(fā)了人們無(wú)數(shù)的思考，但人們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在作品對(duì)東—西方權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)以及文化身份的重建上，對(duì)于該劇所展現(xiàn)出的性別問(wèn)題則提及甚少。因此，本文試圖以性別解構(gòu)為立足點(diǎn)，結(jié)合解構(gòu)主義和女性主義理論，分析《蝴蝶君》如何解構(gòu)傳統(tǒng)文化中男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的二元對(duì)立，并重塑了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的共存性。

一、《蝴蝶君》中的性別結(jié)構(gòu)

1.劇中男性角色的女性化——以伽里瑪為例何謂男性氣質(zhì)？換句話說(shuō)，男性氣質(zhì)具有哪些特征？翁崢彥指出：“傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)的定義是：文明、理智、陽(yáng)剛，富有進(jìn)攻性。”相反，一個(gè)沒(méi)有男性氣質(zhì)的人“性格平和而不暴烈，溫順而沒(méi)有支配性”。

伽里瑪身為男主角，卻沒(méi)有表現(xiàn)出多少男性氣質(zhì)中的支配性。他長(zhǎng)相平庸，“笨拙”，長(zhǎng)著無(wú)數(shù)“青春痘”，當(dāng)他還是孩童時(shí)，被同窗們譏諷為“最不可能被邀請(qǐng)去參加聚會(huì)的人”。按照人們對(duì)男性氣質(zhì)的定義，擁有男性氣質(zhì)的人，勢(shì)必會(huì)通過(guò)自己的努力去扭轉(zhuǎn)尷尬局面。而伽面對(duì)這種尷尬的處境，卻選擇了自欺欺人：不僅不扭轉(zhuǎn)自己的形象，反而引以為豪，認(rèn)為能獲此殊榮也“有一些強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)”。這里，我們看到的是一個(gè)不敢直面現(xiàn)實(shí)，卻只能逆來(lái)順受的人。正如蘇珊·布朗米勒所說(shuō)，“女性氣質(zhì)鼓勵(lì)虛情假意的順從，乖乖交出自己的自主權(quán)”，伽對(duì)現(xiàn)實(shí)所采取的逆來(lái)順受的態(tài)度正是典型的女性氣質(zhì)的體現(xiàn)。

同時(shí)，伽里瑪沒(méi)有表現(xiàn)出男性氣質(zhì)中的主動(dòng)性和進(jìn)攻性。在看到叔叔收藏的雜志女郎時(shí)，伽在腦海里虛構(gòu)了一幅畫(huà)面：女郎極力討好他，為他開(kāi)窗，赤裸裸地展現(xiàn)自己的身體。然而，在這個(gè)過(guò)程中，女郎自始至終都扮演主動(dòng)的角色，而伽則非常被動(dòng)，他不知道自己要干什么，并且覺(jué)得自己“什么都干不了”，這里，伽里瑪?shù)谋粍?dòng)性可見(jiàn)一斑；此外，在與伊莎貝拉的兩性關(guān)系中，伽也沒(méi)有表現(xiàn)出男性氣質(zhì)的進(jìn)攻性。據(jù)伽回憶，當(dāng)他與伊初次發(fā)生性關(guān)系時(shí)，他“抬頭向上看，就看見(jiàn)這個(gè)女人。她在我的腰上上上下下地彈跳著”，整個(gè)過(guò)程中，伽都是被動(dòng)的接受者，他甚至顯得無(wú)比恐懼，擔(dān)心自己的“腿會(huì)完蛋”。可是，被動(dòng)之中他還是配合伊完成了整個(gè)過(guò)程，因此，伽整個(gè)過(guò)程都顯得“似乎被伊莎貝拉這個(gè)女人閹割了”。“在傳統(tǒng)各斯中心主義觀念中，男性的地位較女性尊貴，女性總是和軟弱、被動(dòng)等詞聯(lián)系在一起”，這里的軟弱就是指攻擊性不強(qiáng)。伽里瑪在這兩個(gè)過(guò)程中，均體現(xiàn)了被動(dòng)和軟弱這一典型的女性特質(zhì)。

在與妻子海爾佳的婚姻中，伽里瑪同樣缺失了男性氣質(zhì)中的理智性。當(dāng)兩人為多年的不育問(wèn)題爭(zhēng)吵時(shí)，伽拒絕直面這個(gè)問(wèn)題。他拒絕妻子提出讓他去醫(yī)院檢查的要求，回答道：“我告訴你，這只是時(shí)間問(wèn)題。為什么你讓醫(yī)生看這個(gè)呢？我們只要堅(jiān)持試下去就行了——實(shí)際上，這就像是一樁風(fēng)險(xiǎn)事業(yè)”。伽里瑪對(duì)科學(xué)知識(shí)置若罔聞，不從根本上找原因，卻把本可以通過(guò)醫(yī)學(xué)知識(shí)解決的不育問(wèn)題歸結(jié)為一種投機(jī)性事業(yè)，這明顯與男性氣質(zhì)中的理智性相悖；當(dāng)海爾佳堅(jiān)持讓他去檢查時(shí)，他憤憤地說(shuō)道：“你以為他會(huì)發(fā)現(xiàn)某些東西有毛病？不可能！”他的話看似是在質(zhì)疑醫(yī)生的診斷能力，事實(shí)上卻反映了他不敢直面事實(shí)的心態(tài)。他后來(lái)對(duì)宋說(shuō)：“我是個(gè)現(xiàn)代的男人，蝴蝶……如果我不能有個(gè)孩子，我會(huì)覺(jué)得上帝自己也在嘲笑我。”由此可鑒，伽里瑪不能理智地面對(duì)事實(shí)，甚至有一點(diǎn)愚昧。而愚昧，正是傳統(tǒng)文化中女性特質(zhì)的體現(xiàn)。

然而，在遇到宋時(shí)，伽的男性意識(shí)被宋扮演的蝴蝶夫人喚醒了。在第一次觀看宋的表演時(shí)，伽的心里第一次涌起了英雄主義色彩。他說(shuō)：“這個(gè)……這個(gè)蝴蝶簡(jiǎn)直沒(méi)有嗓音——但她卻優(yōu)雅、柔弱……我要把她擁抱到我的懷里——她是多么的柔弱，甚至，我都可以保護(hù)她。”正如他自己所承認(rèn)的，“這是一個(gè)可悲的真理，所有的男人都想要一個(gè)漂亮的女人”，而宋就是他想要的那個(gè)女人。然而，他并不相信自己具有這樣的主動(dòng)權(quán)，于是，他開(kāi)始在宋身上探尋自己丟失的男性氣質(zhì)。他“決定做個(gè)試驗(yàn)。在《蝴蝶夫人》中，秋秋桑害怕那個(gè)西方男人，因?yàn)樗プ∫恢缓髸?huì)利用一根針刺穿它的心臟，然后任由它死去……要是我也抓住一只在針上掙扎的蝴蝶呢？”宋對(duì)此回應(yīng)道：“最后，我失敗了。一顆小小的，受了驚嚇的心跳得這么快，把我暴露了”，伽從此便徹底陶醉于宋的順從之中。他“第一次感覺(jué)到那種權(quán)力的沖動(dòng)——這是一個(gè)男人的絕對(duì)的權(quán)力”。爾后，伽開(kāi)始了與宋長(zhǎng)達(dá)二十年的“感情”。而這“感情”的實(shí)質(zhì)，則是宋的順從和崇拜帶給他的虛假的男性權(quán)威的滿足感。

然而，當(dāng)宋的男性身份被揭露后，伽的男性氣質(zhì)徹底消失，取而代之的是明顯的女性氣質(zhì)。當(dāng)宋在法庭上當(dāng)眾脫光衣服以示眾人時(shí)，伽痛苦地請(qǐng)求宋不要脫光衣服。

伽：請(qǐng)別這樣。我知道你是什么。

宋：你知道？我是什么呢？

伽：一個(gè)——一個(gè)男人。

宋：你并不真的相信這個(gè)。

伽：不，我相信。我心里的某個(gè)地方始終知道，我的快樂(lè)就是暫時(shí)的，我的愛(ài)情是一場(chǎng)欺騙。但是我的心牽制著這個(gè)認(rèn)識(shí)，使等待變得可以忍受。

由此可見(jiàn)，伽已然認(rèn)識(shí)到了事實(shí)，只是他沉醉于宋所編織的男性權(quán)威的幻境中而不能自拔。正如他自己所承認(rèn)的，“公開(kāi)地，我還是繼續(xù)否認(rèn)宋麗玲是個(gè)男人……但是，獨(dú)自一人的時(shí)候，在我的牢房，我早已正視了事實(shí)”。然而，他是真的接受了事實(shí)嗎？不，他并沒(méi)有真的接受現(xiàn)實(shí)。他依然在尋找心中那個(gè)“為男人的愛(ài)犧牲她們自己”的蝴蝶夫人。他對(duì)著鏡子尋找，卻發(fā)現(xiàn)“愛(ài)情扭曲了我的判斷，蒙蔽了我的雙眼，重新排列我臉上的皺紋……我在鏡子中看到的只是……一個(gè)女人”最后，他終于找到了令他魂?duì)繅?mèng)縈的蝴蝶夫人，而這個(gè)蝴蝶夫人不是別人，正是他自己。他在生命的彌留之際嘆道：“我的名字叫瑞內(nèi)·伽里瑪——同樣作為蝴蝶夫人而廣為人知。”在這里，伽完全失去了調(diào)控情感的能力，徹底失去了理智。正如布朗米勒所說(shuō)：“女人在洶涌波濤的情感浪尖上隨波逐流，而男人則……可以更好地把握自己的感情。”

由此可見(jiàn)，伽里瑪?shù)男詣e角色在經(jīng)歷了女性氣質(zhì)（未到中國(guó)前）到男性氣質(zhì)（與宋交往時(shí)）的錯(cuò)位后，重又回到了女性氣質(zhì)，他——成為了真正意義上的蝴蝶夫人。

2.劇中女性角色的男性比——以海爾佳為例海爾佳是伽里瑪?shù)钠拮印５奈聪矚g她。伽這樣描述兩人的婚姻關(guān)系：“我跟她走上了婚姻的祭壇”，并“發(fā)誓要斷然拒絕愛(ài)”。究其原因，海爾佳欠缺傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，更多地展現(xiàn)了男性氣質(zhì)。

首先，海爾佳有著自己的生活，她和伽總是各自行動(dòng)。伽第一次晚歸時(shí)，她眉飛色舞地向伽描述中國(guó)的武術(shù)表演：“當(dāng)他們打碎厚木板的時(shí)候——（她模仿著扇扇子的動(dòng)作）哇——哇！”“溫柔是女人最好的裝飾”，在模仿充滿陽(yáng)剛之氣的武術(shù)表演中，海爾佳展現(xiàn)的是男性氣質(zhì)的陽(yáng)剛，而非女性的柔美。

與伽婚后多年二人依然沒(méi)有子嗣。為此，海爾佳果斷檢查自己的身體，在確認(rèn)自己的生育沒(méi)有問(wèn)題之后，她堅(jiān)決要求伽也去檢查身體。

海爾佳：……你聽(tīng)著，他說(shuō)我沒(méi)問(wèn)題。

伽：你明白嗎？現(xiàn)在，你要停止——

海爾佳：瑞內(nèi)，我的要求并不多，去一趟！去看一次！然后，不管你想要怎么處理這個(gè)問(wèn)題——由你來(lái)決定。

伽：你以為他會(huì)發(fā)現(xiàn)某些東西有毛病？

海爾佳：不！當(dāng)然不是！不管他發(fā)現(xiàn)什么……但是，你一定要去一趟！

從兩人的對(duì)話可以看出，海爾佳立場(chǎng)鮮明地表明了一個(gè)觀點(diǎn)：伽一定要去看醫(yī)生。而“表達(dá)一個(gè)強(qiáng)烈的觀點(diǎn)是沒(méi)有女人味的做法”。

當(dāng)伽繼續(xù)拒絕去看醫(yī)生時(shí)，她仍然沒(méi)有表現(xiàn)出順從的女性特質(zhì)，而是捍衛(wèi)著自己的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，她還用客觀事實(shí)支撐自己的觀點(diǎn)：“如果你想要個(gè)孩子，瑞內(nèi)。我們不得不面對(duì)這個(gè)事實(shí)”。因此，海爾佳在與伽的婚姻關(guān)系中沒(méi)有表現(xiàn)出“端莊、優(yōu)美、順從、沉默寡言、親切、禮貌……這些永恒的女性美德”，她表現(xiàn)出來(lái)的是男性氣質(zhì)的主動(dòng)性和理智性。

此外，當(dāng)伽提出離婚時(shí)，海爾佳積極為自己的權(quán)力爭(zhēng)取。她表示愿意做出讓步，對(duì)于她骨子里并不怎么喜歡的中國(guó)以及中式熏香，她說(shuō)道：“中國(guó)是……美麗的。熏香，我喜歡熏香”。然而，當(dāng)伽告訴她即使他不能跟宋生活在一起，也堅(jiān)決要離婚時(shí)，她迅速地接受了這個(gè)事實(shí)。同時(shí)堅(jiān)決反擊道：“在中國(guó)，我是幸福的。（間隙）而我希望在你的余生中每個(gè)人都刻薄地對(duì)待你。”在這里，海爾佳否定以前與伽的關(guān)系，并且詛咒伽的后半生在人們的譴責(zé)中度過(guò)，徹底顛覆了“女人在受到冒犯的時(shí)候不會(huì)站起來(lái)還擊”的女性特質(zhì)，體現(xiàn)了具有進(jìn)攻性的男性特質(zhì)。

因此，海爾佳是一個(gè)代表了“積極、主動(dòng)、獨(dú)立的帶有男性氣質(zhì)的新女性”。

正如美國(guó)女批評(píng)家巴巴拉·瓊生所言：“解構(gòu)不是破壞的同義詞……一個(gè)文本的解構(gòu)并不是去胡亂懷疑或隨意顛覆，而是小心翼翼地從文本本身抽出相互為敵的旨意力量。”《蝴蝶君》正是如此。

自古以來(lái)，我們的文化中就存在以男性為中心的男/女二元對(duì)立。人們認(rèn)為男性氣質(zhì)為男人所獨(dú)有，而女性氣質(zhì)為女人所獨(dú)有，因而男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是相對(duì)立的。然而在《蝴蝶君》中，作者獨(dú)具匠心，使男主人公擁有傳統(tǒng)意義上女性所獨(dú)有的女性氣質(zhì)；同時(shí)讓女性角色體現(xiàn)出傳統(tǒng)意義上男性所獨(dú)有的男性氣質(zhì)。通過(guò)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)在性別上的倒置，解構(gòu)了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的對(duì)立性，進(jìn)一步證明了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)不為哪一個(gè)性別所獨(dú)有，如此，也成功地解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上男女兩性的二元對(duì)立。

[1]黃哲倫.蝴蝶君[M].張生譯.上海:上海譯文出版社，2010.

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[9]王先霈，王又平.文學(xué)批評(píng)理論術(shù)語(yǔ)匯釋[M].北京:高等教育出版社，2006.

作者：王霞，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com