西蘭卡普中的色彩變遷

王 慧 余秦鋒 （西安理工大學藝術與設計學院 710054）

西蘭卡普中的色彩變遷

王 慧 余秦鋒 （西安理工大學藝術與設計學院 710054）

西蘭卡普（即土家織錦）一直以來都酉水流域影響最深、普及最廣、作品最豐富、工藝最完善的民間工藝。它所包含的傳統紋樣、色彩的選擇以及整體的形式構成，都展現了土家人的人文精神以及審美習慣。本文主要從忌白尚黑和原色的對比與復色的互補兩個方面闡述西蘭卡普的在色彩上的變遷，另外從文化價值、社會價值、民族價值講解了西蘭卡普在當代社會的價值取向。

色彩；土家織錦；圖案

土家織錦，以色彩厚重艷麗而聞名，以設色自由浪漫而見長，一直以來都是土家人的驕傲。由于土家人生活在武陵山區，在土家織錦顏色的選擇上也長期受到自然環境的影響。在圖紋和配色上常常借鑒山中的花草樹木，飛鳥走禽以及大自然的風光的形態和色譜，靈活多變。在武陵山區生活的人們一直信仰著原始宗教（土家族的原始宗教是在萬物有靈基礎上的自然宗教信仰，是以自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜為主要特征。），所呈現的作品大都受制于宗教習俗和生活功能，也就具有了相當的傾向性。

一、忌白尚黑

（一）忌白

目前所能見到的傳統土家織錦圖案中，不難發現有一種奇特的現象存在：所用來作底的顏色多以紅、藍、黑等深色為底，完全沒有用淺色或者白色為底的紋樣，也沒有在圖紋中出現成塊的白色。即使是白梅花，應該以白色為主色但在織錦中卻以淺藍、淺黃色代替，或是以深色為主白色退其次。土家語中白色稱“阿絲”，在酉水流域土家人的生活習慣中有不吉利的意思。在平時的日常生活中白色也鮮少出現，只有在喪葬祭祀上才會有佩戴白色頭巾。在中國傳統的民間習俗中，白色也是只作為兇禮。今天，在葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來表達對死去親人的哀悼和敬意。

與酉水流域附近的其他民族相比較，對于白色的運用就沒有這么大的忌諱了。貴州東南部的苗族可以隨意使用白色，在酉水流域與土家族雜居的苗族雖然在習俗上和土家族有許多相似之處，但是老人佩戴白色頭巾則是代表在族人中有至高的地位。只有輩分極高的老人才有資格佩戴。而在清江流域和澧水流域，因為未知原因而失傳沒有土家織錦的土家族對于白色的態度則和酉水流域的土家族截然相反。在他們看來白色代表了“高尚”“能干”“純潔”之意。

（二）尚黑

與之“忌白”相對應則是土家族的另外一種傾向“尚黑”。“爛噶”是土家語中黑色的意思，在土家人的眼里黑色代表了正直、代表了權威。在我國傳統的“五行”觀念中，黑色也居于最高的位置。黑色聚五色于一體，是五色的還原與復位。可以界定黑色在五色觀念中永恒的本質。長期積淀于人們色彩視覺情感中的理念模式通過抽象的經驗形式和摹仿性“心理視象”的移入而導致民族色彩審美圖像“尚黑”色彩通感的發生。土家人也把黑色作為最喜歡最尊重的顏色，黑色幾乎涉及到了土家人所有生活用品、服飾等各個方面。傳統的土家服飾從頭到腳全是黑青色的裝束，服飾衣服、頭巾、鞋子等等。對于老人來說，在最后入土的棺材也需要刷成黑色，是歸西去陰間的渡船。然而未刷成黑色的棺材稱之為“白木”，是不能下葬去見祖先。在土家人眼里青、黑為一體，青、黑不分家。在土家族巫師“梯瑪”的法器也大多數為黑紅兩色，以黑為主。

土家織錦主要用做生活用品，織完的織錦還是能算作是半成品。西蘭卡普被面還必須用三塊窄幅土家錦平行縫合，并在它的四周鑲以30～40厘米的黑色作邊。最具特色的“臺臺花”蓋裙，在一米見方的黑色家機布上，僅只有三面三條約15厘米寬的暖紅色土家織錦條鑲飾而成，黑與其他色彩的面積比例幾乎是10：1。在土家織錦中黑色的選擇基本都是以底色或者邊飾的形式出現，在花紋或者主體圖案上很少或者說基本沒有應用。就算在主題圖案或者花紋中出現也只是做單個的點綴，以做到有主有次，呼應完整。

土家人“尚黑忌白”的原因除次之外，主要是因為原始宗教文化的制約和傳統土家織錦工藝的染料基本上都是純天然的礦植物染成，固色性都比較差。

酉水流域的土家族主要是古代板楯蠻、賨人后裔為主，融合了“巴人、烏蠻、土著等多部落的民族融合體”土家先人視白虎為兇神，在歷史上也以射白虎著稱。從而形成了“趕白虎”的習俗，“忌白”也是趕白虎的一個延續。烏蠻一直著黑軍服，也以黑衣著稱，“烏”也有黑的意思，所以其后裔有尚黑的習俗也能理解了。

黑色相對與其他的顏色，對于生活在武陵山區的土家人來說更容易得到，而且黑色在使用的時間上也比較耐用，耐臟。從而促使了土家人更傾向于使用黑青和深重的顏色。不難看出土家織錦是“實用大于審美”的一種民間工藝。

二、原色的對比與復色的互補

（一）原色的對比

土家人對于土家織錦中的色彩有著自己習慣的說法，在《龍山縣志》中有過“績五色線為主，文采斑斕可觀”的說法。民間藝人對于五色的說法，專指紅、黃、綠、藍、黑五色。但是在已有的土家織錦中有的并不只是這五種顏色，其中還有橙色、紫色等中間顏色、復色，也有少量的白色。其實在我們所能見到的這些中間色彩，在土家民間藝人眼中，大都屬于五色中的同系色彩。紫色、玫紅色屬于紅色色系，橙色屬于黃色色系。所以大部分的色彩都屬于“五色”。在中國傳統文化中，赤、黑、黃、青、白五色與金、木、水、火、土以及東、南、西、北、中的“五行”相聯系的，其中融合了哲學、自然、宗教等多種觀念，使其有了獨特的民族色彩。

原色的對比在土家織錦中是最為常見的色彩搭配方式，在整體的畫面中通過紅、黃、藍、綠、黑的對比來增加畫面的飽和以及立體效果。“馬畢花”“椅子花”等都運用了大的色塊對比進行相互映襯。

在此次創新戰略中，美國首次提出政府層面的服務創新策略，并采取人才、創新思維和技術的結合來提高政府的工作績效。政府部門的具體創新措施主要包括以下4個方面：一是創建“創新工具包”，改進政府核心服務流程，提高政府解決問題的效率；二是建立政府創新實驗室，激發政府部門工作人員的創新能力；三是創建數字服務團隊，提升政府部門對美國民眾和企業的在線服務質量；四是建立證據機制來推動社會創新。

（二）復色的互補

土家織錦在織花的過程中一直很注重復色的互補，是對顏色的一個搭配，讓顏色看起來很和諧。復色互補作為對原色對比的一種補充，不僅進一步加大了織錦畫面的表現力，還填補了空白，突出了主色調。

土家織錦還善于色彩的秩序化的退暈、色彩的漸變、色彩的推移，使得整幅幅畫面不僅有一定的節奏感、色彩更加和諧。土家織錦在技藝的傳承上還有一種奇怪的現象，只傳授技藝圖案，不傳授織花的顏色。花紋的顏色全靠民間藝人自己去搭配，從某種角度上來說給足了藝人創作的空間，打破了一般民間工藝一塵不變的局面。土家織錦對于色彩的搭配全由藝人個人對于色彩圖案的領悟，已經對于生活的感悟。這種形式也體現了土家人忠于生活，一切源于生活的生活理念和土家人的審美習慣、藝術取向。

土家織錦在色彩和圖紋的創作過程中，已經不僅僅停留在對于日常生活中事物，機械的模仿和復制。而是用眼去看，用心去感受，從而分析世界，展現自然。不重現實，不重推論，強調一切跟著心走。根據心理的經驗和直接的感悟來轉化自然中的事物，進而創造出個性鮮明的藝術符號，創造出精彩的土家織錦。

三、西蘭卡普的現代價值取向

（一）文化價值

土家族是一個沒有自己文字只有自己語言的民族，所以在文化的傳播上，除了語言以外，主要的方式就是以土家織錦圖案的方式進行流傳。在圖案中訴說著民族審美和民族意識，展現了土家人物質文化的屬性和豐富的文化內涵，因此土家織錦被稱為織在錦上的土家歷史。土家織錦是一部無字的土家史記，以高度濃縮的民族文化靜靜的敘述著土家人的故事，講述這土家人的故事。

土家織錦因為在材質上的限制形成自己獨特的制作工藝和形式美感，這給我們現代的工藝藝術提供了某種程度上的啟示。在制約中發展，在制約中完善，在制約中成就千差萬別的藝術形式，是人與物的有機結合。

（二）社會價值

土家織錦是我國眾多少數民族工藝之一，也是最重要的組成部分。所以，保護好土家織錦對于發展多元化、多民族的社會有著重要的意義。

（三）民族價值

土家織錦是貫穿土家族整個歷史存在的的視覺形象，影響著整個土家社區。它與土家風俗、土家語形成了土家族的標志。土家織錦不同于純美術作品，他是依附于實用生活、行為而出現的，反映了土家人的民風民俗、宗教信仰、生活態度、價值觀念，是生活中不可分割的一部分。在土家兒女的心中，土家織錦一直以來都是陪伴一生的重要載體，從小出生蓋著“臺臺花”，成長生活中學習織織錦，出嫁迎娶選織錦，夫妻生活蓋織錦，老了以后送織錦，一生終了葬織錦，祭祀供奉用織錦。所以，在土家人的生命中已經不僅僅是一種文化，一種物品的存在，它是土家人生命的一部分。

另外，土家織錦的興盛與衰敗直接影響了土家人的民俗民風，在湘鄂渝貴生活著的土家人，由于種種原因土家織錦僅在湘西酉水流域而存在。因此，土家織錦在當今社會不再只是土家人生活中的用品，而是增加土家民族認同感、凝聚力的一個象征，是土家人物質生活和精神生活的重要紐帶。

結語

色彩能夠表達感情，也可以展現一個民族的審美。自古以來，土家織錦都是以色彩艷麗而著名，有著鮮明的個性。自產自銷是土家織錦千百年來的一個生存方式，所有的絲線的顏色都是自己從山中的采摘植物染成。所呈現的色彩也不太考慮事物的固有色，都是根據自己的感受和主觀意愿進行搭配。相比黎錦、壯錦、傣錦，土家織錦色彩更豐富、層次更多，形成了屬于自己的視覺語言和視覺符號。

土家織錦在整個民族工藝中占據著重要的地位，代表了土家族的傳統文化，體現了土家人民的勤勞與智慧。

[1]田明.土家織錦[M].學苑出版社，2008（98）.

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[4]羅安源，田心桃，田荊貴，廖喬婧.土家人和土家語[M].民族出版社，2001.

[5]李婷婷.湘西土家族織錦的藝術特征[M].大舞臺，2014（11）.

余秦鋒，西安理工大學藝術與設計學院研究生。

王慧，西安理工大學藝術與設計學院副教授，研究生導師。