隋煬帝與江南

● 范愛萍

江南，字面意義為江之南面，在人文地理概念中特指長江中下游以南。狹義的江南指長江中下游平原南岸。廣義的江南涵蓋長江中下游流域以南，南嶺、武夷山脈以北，即今湘、贛、浙、滬全境與鄂、皖、蘇長江以南地區。在不同歷史時期，江南的文學意象不盡相同。江南這名稱最早出現在先秦兩漢時期，是以楚國為背景所指的長江中游即今湖南和湖北的長江以南部分、江西等地。故在古代，江南曾經被中原稱為吳楚，現在主要指蘇杭一帶及太湖、錢塘江流域地區。

由隋唐兩代開始，江南逐步成為了國家的經濟中心和文化繁榮的地區，于是，到了唐代中后期遂有了“揚一益二”的說法，李唐朝廷把江淮、江南地區視為國家經濟的命脈，甚至當時國家的賦稅錢糧，十有八九是來自于江南地區的，奠定了后世江南地區作為全國經濟中心的基礎。江南地區之所以地位出現如此變化，有一位帝王在其中無疑起到了不可或缺的作用。這位帝王就是歷史上著名的隋煬帝楊廣。雖然隋煬帝楊廣本人在史書上的形象并不佳，在后世也背上所謂“暴君”的罵名，但是他促進江南地區發展的歷史功績是不能被抹殺的。

隋文帝用高壓手段對付江南

隋開皇九年（589年），新興的隋朝消滅了在南方偏安的陳朝，結束了長達400年的南北分裂的格局。為了把江南納入統一的國家政治戰略軌道，鞏固來之不易的統一大業，隋文帝楊堅當時采取了種種政策和措施：開皇十年（590年），隋文帝下令毀掉了六朝故都建康（現南京）城，并下令修筑揚州新城，任命第三子秦王楊俊作為揚州總管四十四州諸軍事；后又頒布詔書，下令銷毀江南地區的武器，然后又在江南設置了8個總管府，任命自己親信的關隴士人為總管，對陳朝境內原有郡縣進行合并，并且強迫江南地方的部分士族遷入長安。在文化上，隋文帝令大臣蘇威作《五教》，命令江南地方的百姓不論年紀大小，都要去背誦，實行文化上的專制政策；而且，還對南方的佛教也予以限制和打擊，據史料記載，隋中央政府規定，在原陳朝的統治區，一州的范圍內只能擁有兩座佛寺，其余的全部廢棄。隋文帝本人是崇尚佛教的，然而卻對江南地區的佛教大加限制。結合以上的各項措施，可見當時隋朝致力于鏟除陳朝曾經的統治基礎，以使隋朝的政權長治久安。

隋文帝以上采取的各項政策和措施，并無法消弭長期南北分裂情況之下所造成的種種隔閡，雙方的矛盾反因隋文帝的種種過激措施在相當程度上更加激化。終于，在開皇十年（590年） 十一月，在舊時陳朝的疆域內，一場旨在反對隋朝的叛亂全面爆發。當時，婺州人汪文進、會稽人高智慧、蘇州人沈玄等都舉兵反叛，自稱“天子”，并設置了百官。樂安蔡道人、蔣山李棱、饒州吳代華、永嘉沈孝澈、泉州王國慶、余杭楊寶英、交趾李春等都自命為大都督，攻陷附近州縣。據《資治通鑒》記載，被叛軍抓住的州縣縣令，有的被開膛剖肚，有的則被叛軍割下身上的肉吃掉了，叛軍并怒吼道：“這樣就能讓你們更好地朗誦《五教》了。”可見隋文帝政策的實施在江南是“天怒人怨”。此外，這次叛亂的參加者幾乎囊括了江南社會的各個階層，既有六朝時期頗有名望的世家大族，也有地方上崛起的土豪酋長，這些反叛者多的擁兵數萬，少的也有數千人，相互聯系，共同反抗隋朝政權，一時間南方地區的局面顯得極為動蕩。

為了平定叛亂，隋文帝極為重視，下令征調大軍進行鎮壓，命越國公、內史令楊素為行軍總管，同時征調并州總管晉王楊廣接替楊俊為揚州總督。晉王楊廣此次出鎮揚州，被任命為使持節上柱國、太尉公、揚州總管諸軍事、揚州刺史等官職，隋文帝賦予其全面掌控江南的大權。隋文帝重視晉王楊廣的原因是，楊廣在開皇九年（589年） 的平陳之役中，展現出的平撫江南的杰出才能。平陳之役中，年僅21歲的楊廣作為名義上的統帥，在穩定江南社會的過程中頗有建樹，他公開處決了陳朝的幾個有名的酷吏和弄臣，并且對陳朝府庫中的資財毫無索取，博得江南士人、百姓的交口稱贊。正是有了之前的名聲，楊廣成功地通過懷柔與軍事行動并舉的政策，招降了一大批叛亂者，迅速平定了這次叛亂。

晉王楊廣用“懷柔”政策穩定江南

叛亂平定之后，如何穩定江南社會、加強對江南的控制就成為了擺在隋朝統治者面前的一個十分嚴峻的問題。如若措施不當，叛亂之火隨時可能被重新點燃。事實證明，之前隋文帝簡單粗暴的高壓政策是無濟于事的，并不能切實地穩定江南政局。隋朝必須打破阻礙南方人忠于隋朝政權的諸多政治和文化隔閡，在消弭南北分歧的政治與文化的背景下建立新的統一，這無疑是一件極其艱難而復雜的事業。

在這方面，楊廣當時表現出了一位政治家高超的統治才能。首先，楊廣改變了先前隋朝以征服者面目自居而表現出的俯視、排擠南方人的態度，廣泛地吸納江南的士人進入自己的晉王府以及地方政權中，對原先的只重用關隴士人而限制江南士人的高壓政策做出了較大的調整。他極力招攬江南士人，廣泛招引原來陳朝的才俊，來作為晉王府的學士。例如，丹陽諸葛穎“清辯有文才”，楊廣任命其為王室記室；會稽虞世基、虞世南兄弟，才華更著，也被楊廣收為己用。楊廣還贊助潘徽等江南諸儒編成《江都集禮》120卷，做出對江南士人崇尚的禮儀文化表示尊重的姿態。

對于江南地區佛教的態度上，在出鎮揚州的初期，楊廣本人便逐步改變了隋文帝對江南佛教限制打擊為主的政策。因為自幼禮佛、佛學修為頗深的楊廣深知佛教能夠勸善化民，穩定地方的統治秩序。故楊廣本人自詡為江南佛教界的最大護法者，并致力于拉攏江南佛教界的頭面人物“天臺宗”創建人智顗。開皇十一年（591年），楊廣在江都給1000名南方僧人廣設齋席。齋席后，楊廣跪受智顗為居士所作的“佛戒”，并接受“總持菩薩”的佛號。智顗回天臺山寺院后，楊廣繼續贊助那里的寺院，并定期與這位大主持通信。此外，他連連下令，要求收集和重抄在戰爭和之后內亂中分散在各地的佛經，并在江都建造佛寺和藏經之館堂。他還召集南方著名的高僧到江都從事宗教與學術工作。楊廣的行為，大大緩和了原南朝地方的各階層對隋朝的敵視，從根本上鞏固了隋朝在江南的統治。

楊廣繼承帝位后精心經營江南

仁壽四年（604年），隋文帝楊堅駕崩，楊廣繼承皇位，史稱隋煬帝。登基后，楊廣采取的一系列措施更進一步加強了與江南地區的聯系。

首先，是南北運河開鑿的全面開展和東都洛陽的營建。隋朝雖然統一南北，但是當時南北的聯系和溝通還相對不便。為了進一步控制江南地區，一項影響深遠的歷史工程便就此興起。運河開鑿始于文帝時期，但在隋文帝時完成的只是局部地段，而約占全程90%以上的人工河道，即長達2400多公里的通濟渠、山陽瀆（改道并加寬加深）、永濟渠、江南運河，均為隋煬帝時代分段開鑿。人工河道是古代最先進、最便捷、最安全的交通設施，秦始皇便依靠人工開鑿的靈渠，得以運送大軍平定嶺南地區。而隋煬帝開鑿的大運河，連通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，既可以迅速地使南糧北運，供養中樞，又能運兵四方，控制天下。大運河的開鑿便利了運輸，有強大的中央政權的保護，結束了江南長期混亂的局面，促進了社會的安定與生產的發展。營建東都洛陽對控制江南也具有同樣的意義。

洛陽居于黃河中下游，東周時便作為國都。是古人心目中的天下之中，同時也是經濟、軍事要地。營建東都洛陽，便于控制全國，也更易于控制江南。若江南士族群起而反，洛陽大軍就可以更為方便地出兵鎮壓，從而在另一個方面也起到穩定江南的作用。另外，據相關的史書記載，大業元年（605年），隋煬帝駕幸江都，遣官往江南采木，造龍舟、鳳舟、黃龍、赤艦、樓船等數萬艘，“龍舟數重，高四十五尺。上有重殿、中二重凡百二十房，皆飾金玉。”隋煬帝以大業元年（605年） 八月“行幸江都，挽船士八萬余人，相接二百里，所過州縣，五百里之內皆令獻食。”其后他第二次下江都，其奢華不讓第一次。后代的很多史書的修撰者，往往以此作為楊廣開鑿江南運河下揚州只是為了玩樂的依據。無可諱言，隋煬帝巡幸江都的確充斥著奢侈享受的做派，但也有向江南的士人宣揚國威的意味，后世清朝的康熙、乾隆皇帝同樣是懷著這樣的目的“下江南”，這具有維護江南統一于中央的積極意義。

其次，創制科舉，廣開學校，改革官制，積極吸納江南士人進入隋朝政權。隋煬帝登基伊始，即大幅改變隋文帝時期只重視關隴士人的用人路線，逐步地抑制和排斥難以駕馭的元老勛貴，提拔和重用一大批江南地區的士族，其中很多人都是之前隋煬帝出鎮揚州時，吸納入王府的江南士人，如前文所述的虞世基、虞世南兄弟。另外還有裴蘊、來護兒、沈光等眾多江南文武人才，在隋煬帝一朝相繼登上政治舞臺，江南士人逐步成為隋朝統治集團的中堅分子。如裴蘊是在隋文帝選拔江南士人時，被破格提拔為儀同，但到隋煬帝時，其官至御史大夫，成為了統治集團的核心人物之一。

另外，在隋代以前選拔人才采取的是“九品中正”制，選拔官吏的權力掌握在功臣勛貴手中。事實上由豪門世襲，出現了“上品無寒門，下品無士族”的現象，使得廣大的中小地主和普通民眾無法參與到政權之中。隋煬帝認識到此種弊端，大力推行科舉制，強化考試作為選拔人才的手段，凡九品以上官員的選拔權力歸于中央，量才錄用，限制豪門特權。科舉制發端于隋文帝時期，在隋煬帝時被普遍推行，使寒門知識分子中的佼佼者改變命運出現一線希望。同時，隋煬帝曾在官制方面廢三師、罷總管、裁撤重疊機構，裁減冗員，確定官員任期，強化監督職能。一方面任用賢才，一方面加強皇權。隋制為唐代之后的歷代所沿用，并且在制度上日漸完備，證明隋制較之前有巨大的進步。隋煬帝諸多方面的改革，有利于文化的發展。這一方面，江南地區所受影響最為明顯。唐宋以來，科舉中試者多半出于江南，據統計，有清一代，選拔出了114位狀元，籍屬蘇、浙、皖三省的共達78人，幾占70%。江南地區遂由上古時代的蠻夷之邦演化為人文之淵藪，素有“三江多才子”美譽。

再次，對于南朝的佛教，隋煬帝也注意保護和發展。上文提及由于自幼禮佛的隋煬帝深知佛教在政治上具有不可替代的作用，尚為晉王出鎮揚州之時，就采取了種種有別于其父文帝的措施，對江南的佛教勢力給予安撫。到了登基以后，楊廣加強和完善了這些措施，除了繼續招撫江南僧眾外，楊廣特別注意搜集、整理南朝的佛教經典和南方的靈像寶藏。據法琳《辨證論》卷三載，楊廣“于揚州裝補故經，并寫新本，合六百一十二藏，兩萬九千一百七十三部，九十萬三千五百八十卷。修治故像一十萬一千軀。所度僧尼一萬六千二百人。”其整理的佛經、寶藏數量巨大。后來，這些經藏全部被運往北方，揚州地區的雕版印刷業由此開始發展而至興旺。并且，楊廣十分喜好江南文化，與僧人來往頻繁，對兼具有才藝者尤為禮遇，通過他們傳輸江南的文藝和學術。楊廣本人對于有一定藝術特長的僧人，都多次將其請到自己的住處，讓他們各抒己見，各展其特長。根據有關僧史，楊廣召集的藝僧多以文辭見長。其中如著名的道莊，據《續高僧傳》記載其為建鄴人，涉獵廣泛，通經史，會玄談。楊廣尚為晉王的時候，和其交往，就被他的文采所傾倒，他的著作在淮河以南的地區廣為流傳。并且，楊廣還十分喜愛江南的書法藝術，而南僧中也有一流的書法家，如智矩、智果等，楊廣皆對這些人予以禮遇，后來巡游江都，都帶著南朝書法隨行，可見隋煬帝對其珍愛有加。此外，江左高僧中還有一些通曉經史、文字的學者，楊廣亦收之為己用。并且把江南的高僧帶到北方，不斷地將他們接到長安，并興建日嚴寺，安置南僧，這直接推動了南朝佛學的北傳。隋煬帝的諸多舉措，使得南北佛教不斷融會貫通，開啟了中古佛教史的新時代。

除了佛教，不能忽視的是隋煬帝楊廣對江南道教代表人物的招撫，以此籠絡江左下層民眾。據現今出土的碑刻中所載：“隋開皇十二年，晉王分陜維揚，尊崇至教。”《續高僧傳》也記載，開皇末年，楊廣就在自己的藩王宅邸設置了4個道場，由國司供給，對佛教、道教的作品進行了搜集保護。與此同時，他對道士徐則、王遠知都給予了很高的禮遇。楊廣的這些舉動，應該使崇信道教的江南中下層人士更增添了一份對隋朝政府的好感。

隋煬帝采取的種種措施，對江南地區產生了廣泛而深刻的影響。江南地區在全國的地位由此開始逐漸提升。雖然隨后由于隋煬帝的死于非命和隋末唐初的戰亂曾短暫中斷，但是進入了唐代以后，江南地區由于發達的經濟基礎、優越的人文潛質和隋煬帝本人打下的基礎，經濟再度迅速地發展，從而為后世江南地區經濟的繁榮和文化的繁盛，奠定了堅實的基礎。是故，評說歷史功過應持客觀的歷史觀，隋煬帝在江南地區發展所作出的歷史貢獻，是不可磨滅的。