“武士”關羽
——兼論吉川英治《三國志》

⊙文 靜［太原科技大學外國語學院， 太原 030024］

“武士”關羽
——兼論吉川英治《三國志》

⊙文 靜［太原科技大學外國語學院， 太原 030024］

吉川英治《三國志》改寫自羅貫中《三國演義》，是三國故事在現(xiàn)代日本流傳最廣、影響最大的版本。吉川筆下的關羽展現(xiàn)“雅”、賦予“仁”、突出“忠”，帶有濃厚的日本武士色彩。可以說吉川英治的《三國志》對關羽的所有改寫都是為了完成關羽的武士化。“關羽之死”的改動體現(xiàn)出日本人“無常”的佛教生死觀。

吉川英治 三國志 關羽形象 武士化

吉川英治《三國志》最初于1939年8月至1943年9月連載于日本《中外商業(yè)新報》，一經(jīng)刊載即受到日本讀者的狂熱追捧，單行本亦不斷由講談社出版發(fā)行，到20世紀70年代就已突破200萬部的銷量。以講談社1989年版的文庫本為例，2010年5月已是第56次印刷。它在現(xiàn)代日本流傳之廣、影響之大可見一斑。筆者認為吉川將羅貫中《三國演義》中的故事情節(jié)、人物形象等進行日本式的大幅度改寫，是令作品經(jīng)久不衰的根本之所在。本論擬對比原著《三國演義》，重點探究吉川版本中關羽形象的改寫和塑造，除了還原一個日本人眼中的“關羽”外，力圖挖掘隱藏在“關羽”背后的日本文化。

一、雅化關羽

吉川《三國志》在“童學草舍”一節(jié)安排關羽出場。時值張飛聽聞劉備身世，夜破城門趕到關羽住處。對關羽住處的描寫：庭院內(nèi)有五六棵大棗樹，十分幽靜，頗像隱士的居所。（大門）有門柱卻沒有門。入口處掛一塊牌子，寫著“童學草舍”。①

幽靜的住處給人無限遐想，隨后關羽的真實身份完全揭曉：天亮了，來私塾上學的村童們吵吵鬧鬧地來了。孩子們和云長十分熟識。他給孩子們讀孔孟、教文字，完全變成了全無他念的村夫子。

至此吉川《三國志》明確關羽身份為“村夫子”，即教書先生，關羽富有學識不用特意像《演義》中“夜讀春秋”那般加以佐證。在張飛敲門，關羽手拿燭臺為他開門之際，對關羽進行了較為細致的肖像描寫：

被蠟燭映照，他的臉比白天看得更清晰。首先令人吃驚的是不亞于張飛的身高和寬闊的胸膛。一蓬比張飛還長的胡須垂在胸前。如果當真是毛發(fā)堅硬的人性格粗暴、感情不細膩的話，那云長的下巴胡須要比張飛軟和、柔順而且綿長，所以可以說此人要比張飛富于智慧。說起富于智慧來，（此人）額頭寬大。丹鳳眼，耳垂豐滿，總之，身材魁梧卻肌膚細膩，聲音穩(wěn)重。

以上對關羽的住處、身份以及體貌特征的描寫處處體現(xiàn)出關羽的“風雅”“儒智”，開篇就展現(xiàn)出相貌堂堂、儒雅斯文的形象。與此相比，《演義》第一回“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”寫到劉備與張飛在村店中飲酒，初次與關羽碰面。

見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了；入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。”玄德看其人，身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。

關羽的自我介紹：“吾姓關，名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪，倚勢凌人，被吾殺了；逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”

《演義》中的關羽同樣高大魁梧、相貌不凡，但不論從“大漢”的描寫、“喝酒”的行為，還是關羽的自我介紹，都讓人容易聯(lián)想到豪爽、直言快語、嫉惡如仇的彪形大漢形象。這與《演義》中解良武夫的關羽身份相吻合。

吉川版本刻意顛覆關羽的身份，由解良一武夫一變而成為教書先生，這樣的改動顯而易見是要塑造一個“儒雅”的關羽形象。戴季陶的《日本論》被日本學者認為是凌駕于《菊與刀》之上的一部著作，書中如是說道：“擊劍讀書，是武士一定要有的本事，不會擊劍的人當然沒有做武士的資格。沒有學問，便不能夠在武士階級里面求生活的向上。②”在日本的封建社會，武士勇、武的同時，一定要具有學問，這也是吉川刻意把關羽定位為教書先生的原因。另外，有學者指出吉川《三國志》中頗為重視武將的風雅情趣和高貴出身，是受了同樣是描寫古代戰(zhàn)爭的《太平記》《平家物語》等日本軍記物語的影響。③在日本讀者的心目中，武將驍勇善戰(zhàn)的同時還必須要“風雅”。日本武將的“風雅”，正如中國武將的“謀略”，是日本優(yōu)秀軍人必不可少的修養(yǎng)。④吉川《三國志》中如隱士之居的關羽住所、柔順綿長的胡須、細膩的肌膚無不彰顯著關羽的風雅，教書先生的出身亦較原著中的赳赳武夫高貴許多。

吉川《三國志》在寫到華佗為關羽醫(yī)治箭傷之時也于細節(jié)處做了改寫：

關羽袒露衣服，將受傷的一臂放到醫(yī)師手里，右手繼續(xù)在棋盤上下棋。……兩人沉迷于圍棋，不曾扭頭看華佗一眼。——華佗來到關羽身后，撩起襯衣的袖口，仔細診察手臂傷口。

作品中指出關羽并未正視華佗，而是一直在和馬良下棋，說明關羽完全沒把手臂中箭當一回事。直到后來華佗說箭頭有烏頭之毒，毒已滲入骨髓，再不醫(yī)治左臂將廢之時，關羽才抬頭看了看華佗。

而《演義》中記載關羽刮骨療毒的場面則是如下：

時關羽本是臂疼，恐慢軍心，無可消遣，正與馬良弈棋，聞有醫(yī)者至，即召入。禮畢，賜坐。茶罷，佗請臂視之。公袒下衣袍，伸臂令佗看視。

這說明關羽下棋是苦于箭傷，而且迫不及待請求醫(yī)生醫(yī)治。此外，刮骨療毒之時，《演義》中寫到關羽先飲酒數(shù)杯，且術中飲酒食肉。

公飲數(shù)杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之……佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。

可見關羽的確膽量驚人，能忍常人不能忍之痛。但關羽在做手術之前飲酒難免有喝酒壯膽之嫌。而且手術時一面血流盈盆，一面飲酒食肉亦像山野莽夫所為。而吉川《三國志》改寫為關羽療傷之時專注下棋，在吉川筆下，關羽即便是在刮骨療毒的劇痛之際都表現(xiàn)得高貴儒雅、風度翩翩。相較《演義》，吉川《三國志》中的關羽幾乎不飲酒，僅在“岳南佳人”一節(jié)，關羽目睹劉備與芙蓉頻頻幽會，生怕劉備沉溺于溫柔鄉(xiāng)而心中苦悶，見到在酒館喝酒的張飛，才一同喝了一杯。可見吉川自始至終都在維護關羽“儒雅”的形象。

二、仁化關羽

吉川《三國志》同原著一樣寫到關羽放水淹七軍，說明關羽智謀過人。吉川此處的創(chuàng)新在于令關羽水淹七軍之時積極救助敵軍落水士兵，賦予關羽仁慈、博愛的新形象。在水淹七軍時關羽命令：

“攀住竹筏，漂向船只而來的敵人是前來投降的，要予以幫助。溺水于激流當中的，命數(shù)已盡，不要再白白射箭”。……關羽徹夜在洪水中劃來劃去，從水中救起很多敵人，將其加入俘虜之列。

《演義》第七十四回“龐令明抬櫬決死戰(zhàn)，關云長防水淹七軍”只是寫到關羽殺敵心切：

關羽將船四面圍定，軍士一齊放箭，射死魏兵大半……關羽催四面急攻，矢石如雨。

吉川在《三國志》中特意安排關羽救助敵軍士兵，這一變動是有著特殊意義的。日本新渡戶稻造在《武士道》中寫到：“武士之仁并非盲目的沖動，而是為正義而施；也不僅僅是停在心里，而是附以生殺之權。”“武士們特別愿意仁慈地對待弱者、被踐踏者和被戰(zhàn)敗者。⑤”顯然這無疑有美化日本武士的嫌疑，但在《三國志》中特意安排關羽救助敵軍士兵這一細節(jié)，顯然是要把“仁”這一日本人眼中的武士美德賦予關羽身上，同時更能看出作者吉川著力塑造“武士”關公的明確意圖。

三、忠化關羽

原著《三國演義》中，關羽忠于劉備、忠于漢室的忠誠形象令人印象深刻，加上民間的大力宣揚，關羽甚至成為“忠義”的代名詞。按理說，吉川似乎沒有改寫的余地了，但他獨辟蹊徑，還是做出了努力。

在《三國志》“燈花占”一節(jié)中，關羽斬顏良之后，曹操奏請朝廷鑄封侯之印，遣張遼授予關羽。關羽謝過恩典，看印面文字系“壽亭侯之印”后拒不接受。張遼無奈只好拿回。曹操問張遼關羽是沒看印文拒收，還是看后拒收。張遼說仔細看印文之上的五個字后拒收的。于是曹操命工匠于“壽亭侯之印”前加了“漢”字成為“漢壽亭侯之印”，再由張遼授之，關羽這次終于“高興地接過了印綬”。

《演義》第二十六回“袁本初損兵折將 關云長掛印封金”則是曹操鑄漢壽亭侯印贈與關羽：

且說曹操見云長斬了顏良，倍加欽敬，表奏朝廷，封云長為漢壽亭侯，鑄印送關公。

吉川為什么要多此一舉，在原著一帶而過的一句話上大做文章？印綬上有無“漢”字非常巧妙，它突出展現(xiàn)了關羽的“忠”，豐滿了關羽降漢不降曹、忠于朝廷、忠于漢室的英雄形象。可見“忠”于日本人有著極其特殊的、重要的含義。就像《四十七義士物語》一樣，在四十七名浪人千方百計、費盡周折殺掉吉良，為主人淺野報仇雪恨，履行了主仆間的“情義”后，卻集體剖腹自殺了，因為他們不得不為幕府盡“忠”。“忠”被認為是日本武士擁有的高貴品格之一。在武士的道德誡條中，忠義有著至高無上的重要性。⑥“忠”被日本人冠為道德之首，就像《菊與刀》中所寫：在日本的教育體系里，大部分是把“忠”當成最高道德標準。就像政治家們把天皇放在最高點，以制約將軍以及諸侯。在道德范圍內(nèi)，他們也像簡化等級制度一樣，盡可能地把低層次的道德都放在“忠”的范疇下面，以簡化義務的體系。這樣一來，日本人不但要把全國上下統(tǒng)一在效忠“天皇”之下，而且盡量減少日本道德標準的多樣性。他們向人們傳遞這樣的信息：盡到了“忠”，也就等于完成了其他的一切義務，他們要使“忠”不再僅僅是一種大勢力范圍，而是要成為人們道德大廈中受力最大的頂梁柱。⑦在爾虞我詐的三國時代，關羽忠心不二顯得更為耀眼、光芒。這也是吉川對關羽青睞有加、著墨頗多的原因。吉川特意于原著“漢壽亭侯之印”處做一增補，可謂匠心獨運，既表達了關羽對漢室的“忠”，同時把日本封建時代武士的美德、乃至日本人的道德觀體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、關羽之死與佛教的無常觀

在原著當中，關羽右臂雖然經(jīng)過華佗醫(yī)治，但終因右臂少力，在敵眾我寡的局面下，無法像昔日一樣瀟灑揮舞青龍偃月刀突出重圍，而被活捉。關羽受箭傷與“敗走麥城”不得不說有著直接關系。這一點表現(xiàn)在第七十六回“徐公明大戰(zhàn)沔水，關云長敗走麥城”：

戰(zhàn)八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。

吉川《三國志》中，作者令關羽左臂中毒箭，而非右臂，且安排關羽的箭傷在神醫(yī)華佗的精心治療下痊愈，因此關羽中箭受傷和“敗走麥城”沒有必然聯(lián)系。想必吉川一是想有別于原著，努力塑造一個較為完美的關羽形象；二是不想一代英雄因中毒箭導致最終受死，而是把關羽之死看作天命為之：

關羽的馬被什么東西絆了一下發(fā)出嘶鳴。天命大概到此吧，關羽從馬上掉了下來。

這一點與刮骨療毒之前關羽安慰眾將的話完美呼應：

“王甫，你和關平以及其他諸位不要再費無用之時、花無用之心。我的生命業(yè)已奉獻蜀國。軍人一命常唯有天知。若聽聞疲于攻下樊城撤回荊州，我關羽的武名暫且不論，亦牽扯到蜀之國威。一箭之傷有何？戰(zhàn)場上不是會遭受十箭百箭嗎？毋庸多言，服從我的命令!”

吉川《三國志》中，關羽的死乃“天命”。吉川如是安排關羽箭傷，省去了關羽“衰”的環(huán)節(jié)，使得這一蓋世英雄由“盛”突然轉入“亡”。昨盛今亡，對比強烈，令人扼腕嘆息，猶如日本國花櫻花之凋零，花期短暫，不萎而落，卻最為打動人心，凄美至極。從中體現(xiàn)了佛教的“諸行無常”“盛者必衰”的“無常觀”。“無常觀”對日本人的文化心理影響極大，甚至可以說它就是日本人的人生觀。“日本人從初中開始就學習這種記述無常觀的文章，被教導認為無常的思考方式代表了日本人的人生觀。不僅如此，在日本的文學思想里，甚至有一種思考方式，它認為文學本身就是為了把無常觀灌輸?shù)饺藗兊男闹卸嬖诘摹薄＂嘁虼耍诩ā度龂尽樊斨校谥饕宋镏坏年P羽身上自覺不自覺地反映出日本古典文學作品當中處處體現(xiàn)的“無常”是很自然的。改動后的作品更符合日本民族的審美情趣，易為廣大日本讀者所接受，亦讓人不由得想起日語當中的一句諺語：花中櫻花最好，人中武士最優(yōu)。

結語

吉川《三國志》以羅貫中《三國演義》為藍本，在主要故事情節(jié)不變的基礎上，于細節(jié)處進行改寫，令作品日本風土化。吉川在《三國志》中將關羽塑造成為一名卓越的日本武士，他行為風雅、待人仁慈、對國忠誠。對關羽之死的改寫更是令作品悲美至極，反映出佛教的“無常”和日本人“無常”的人生觀。作品塑造的關羽形象具有濃厚的日本本土文化色彩。改動后的作品更符合日本民族的審美情趣和價值取向，這也正是吉川《三國志》風靡日本的原因所在。

① 本文引用吉川英治《三國志》的中文譯文均為筆者翻譯。

② 戴季陶：日本論（《日本四書》），線裝書局，2006年版，第285頁。

③ 邱嶺：試論日本文學對《三國演義》的接受—以吉川英治《三國志》中的關羽形象為例，福建師范大學學報，2006年第3期。

④ 毛成坤、李芳：簡論《三國演義》與《平家物語》中武將的民族特征，中國古代文學研究，2006年第3期。

⑤⑥ 新渡戶稻造：武士道（《日本四書》），線裝書局，2006年版，第220頁，第233頁。

⑦ 本尼迪克特：菊與刀（《日本四書》），線裝書局，2006年版，第136頁。

[1][日]吉川英治.三國志（一至七冊）[M].東京：講談社，1989.

[2] 羅貫中.三國演義[M].金盾出版社，2012.

[3][日]新渡戶稻造.武士道[M].線裝書局，2006.

[4][日]本尼迪克特.菊與刀[M].線裝書局，2006.

[5] 戴季陶.日本論[M].線裝書局，2006.

[6] 蔣百里.日本人[M].線裝書局，2006.

[7] 南博.日本人の心理[M].巖波新，1978.

[8]邱嶺.試論日本文學對《三國演義》的接受——以吉川英治《三國志》中的關羽形象為例[J].福建師范大學學報，2006（3）.

[9]謝立群，張永.論吉川英治《三國志》對《三國演義》中人物形象的塑造[J].北京第二外國語學院學報，2011（12）.

[10] 孫波.淺談三國演義中關羽形象的塑造[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），第26卷第3期.

作 者：文 靜，太原科技大學外國語學院講師，碩士研究生，研究方向：日本文化、日本文學。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

山西省哲學社會科學課題，項目名稱：關帝文化在日本的傳播及影響研究；項目編號：W20131007。本論文為項目階段性成果。