東晉南朝時(shí)期山水畫(huà)的興起

⊙高順嶺［江蘇省教育科技工會(huì)高校部， 南京 210003］

東晉南朝時(shí)期山水畫(huà)的興起

⊙高順嶺［江蘇省教育科技工會(huì)高校部， 南京 210003］

我國(guó)繪畫(huà)史上，山水描繪作品不是以獨(dú)立形態(tài)存在，嚴(yán)格意義上也不能被稱為山水畫(huà)。魏晉南北朝，山水畫(huà)逐漸興起，尤其東晉南朝的社會(huì)生活環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件和玄學(xué)等對(duì)藝術(shù)的影響，促使山水畫(huà)脫離了人物背景畫(huà)，日漸發(fā)展成熟。

東晉南朝 山水畫(huà) 藝術(shù)作品

東晉南朝的山水詩(shī)現(xiàn)象受到歷來(lái)研究者的關(guān)注。人們注意到，這是一種具有內(nèi)在生命、有成長(zhǎng)蹤跡可以追尋的現(xiàn)象。東晉以來(lái)，游仙、隱逸、玄言、游賞、山水逐步成為詩(shī)歌創(chuàng)作和審美的對(duì)象；至謝靈運(yùn)極力模山范水，鮑照、謝繼其步武，到了梁、陳時(shí)期，“連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”《隋書(shū)·李諤傳》。可以說(shuō)，“當(dāng)時(shí)沒(méi)有作過(guò)山水詩(shī)的詩(shī)人是沒(méi)有的”，當(dāng)時(shí)的山水詩(shī)是“優(yōu)秀的文才與游樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物”。①

不過(guò)，山水詩(shī)以某一景物入題，這并不意味著該詩(shī)只有單一的創(chuàng)作對(duì)象。事實(shí)上，“天下有大美而不言，能言之者，非畫(huà)即詩(shī)。畫(huà)人姿之以作畫(huà)，詩(shī)人得之以成詩(shī)”②，同山水的交流可以通過(guò)多種角度、多個(gè)視點(diǎn)，產(chǎn)生多重感受，包括借助詩(shī)歌、繪畫(huà)等各類載體來(lái)體悟其“質(zhì)有而趣靈”。正如姜質(zhì)所說(shuō)：“濠上之客，柱下之吏。臥無(wú)為以明心，托自然以圖志。輒以山水為富，不以章甫為貴。”③除玄學(xué)的流行外，書(shū)法妍質(zhì)之變，山水詩(shī)大盛，佛教的普遍傳播和域外或西域佛教畫(huà)家（包括僧人畫(huà)家和畫(huà)佛像的畫(huà)家，有名可考的前者有僧吉底俱、僧摩羅菩提、僧迦佛陀等，后者有曹仲達(dá)等）的東來(lái)，西域畫(huà)法的大規(guī)模傳入，使這一時(shí)期的繪畫(huà)題材更為寬廣，藝術(shù)表現(xiàn)力也日漸提高。晉宋以來(lái)的繪畫(huà)在內(nèi)容上已不局限于圖經(jīng)圖史，而出現(xiàn)了文學(xué)作品和佛教故事，并且往往以自然山水充當(dāng)這些繪畫(huà)題材的背景。前者如《洛神賦圖》（以文學(xué)故事為題材），后者如大量的石窟壁畫(huà)（以佛教故事為題材）。在這些作品中，山水不僅起到了裝飾的作用，而且能間隔并聯(lián)系故事情節(jié)，保持構(gòu)圖的完整性。尤其是在大量的石窟壁畫(huà)中，山水草木往往與佛畫(huà)主題無(wú)關(guān)。盡管在東晉南朝時(shí)期的作品中，山水人物比例失調(diào)，“人大于山，水不容泛”，但就平均角度看，山水所占的比例，卻隨著東傳而越來(lái)越大。如“涅圖”，新疆庫(kù)木吐喇第16窟的“涅圖特寫(xiě)”，畫(huà)面純?yōu)槿宋铩＂艿搅吮敝軙r(shí)期的麥積山石窟“釋迦涅圖”⑤，視點(diǎn)由庫(kù)木吐喇石窟的平視提高到半空中；眾僧徒也不再是單一齊整的側(cè)面龐，而有了不同的側(cè)面或背景，透露出各自的情緒；林木掩映四周，使畫(huà)面立體豐富，充滿肅穆之氣。自然景物從新疆版的不存在發(fā)展到占據(jù)畫(huà)面的三分之二左右。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“楓林曖似畫(huà)”王僧孺《至牛渚憶魏少英詩(shī)》。“湘川實(shí)應(yīng)圖”庾肩吾《愛(ài)妾換馬》的意義。繪畫(huà)特有的表現(xiàn)力，也達(dá)到了“圖云仍溜雨，畫(huà)水即生苔”庾肩吾《過(guò)建章故臺(tái)詩(shī)》的神奇效果。盡管相對(duì)于史料較豐富的山水詩(shī)而言，同時(shí)期的山水畫(huà)較少留存，但我們?nèi)钥蓮氖芳涊d中，從新疆克爾孜石窟、甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、敦煌莫高窟等北朝造型藝術(shù)作品中，搜尋到這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)特征。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》等，目前依據(jù)其名或內(nèi)容可判定為山水畫(huà)作的有：顯然，這是一份和山水詩(shī)一樣豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)。

時(shí)代 作者 畫(huà)跡記載情況 數(shù)目東晉 王《吳楚放牧圖》《魚(yú)龍相戲圖》2東晉 顧愷之 《水府圖》、《廬山圖》、《雪霽望五老峰圖》、《清夜游西園圖》、絹六幅圖山水、沅湘并水鳥(niǎo)屏風(fēng) 6東晉 史道碩 《田家十月圖》、《王駿弋船圖》 2東晉 謝稚 《濠梁圖》《輕車迅邁圖》《狩河陽(yáng)圖》《秦王游海圖》《游仙圖》《秋興圖》《游仙翡翠篇圖》《洛陽(yáng)門翻車水圖》8東晉 戴逵 《吳中溪山邑居圖》《濠梁圖》 2東晉 戴勃 《九州名山圖》《朝陽(yáng)谷神風(fēng)水圖》《秦始皇東游圖》《風(fēng)云水月圖》 4東晉 司馬紹 《息徒蘭圃圖》《洛神賦圖》《游獵圖》《穆王宴瑤池圖》《瀛州神圖》《游清池圖》 6東晉 釋惠遠(yuǎn) 江淮名山圖 1宋 陸探微 《蔡姬蕩舟圖》《五岳真形圖》 2宋 顧景秀 樹(shù)相、雜竹樣 2宋 袁倩 《吳楚夜踏歌圖》《蒼梧圖》 2宋 宗炳 《永嘉邑屋圖》、在江陵故宅四壁繪、貼山水畫(huà) 3齊 王殿 《敗春圖》（《貞觀公私畫(huà)史》作“販春圖”“敗春圖”）⑥ 1齊 謝約 《大山圖》（王本作《火山圖》⑦ 1齊 張季和 《游清池圖》 1齊劉齊 毛惠秀 《剡中溪谷村墟圖》 1《吳中舟行圖》1

梁 蕭繹 《游春苑圖》二卷、《鸛鶴陂澤圖》2梁 蕭賁 “扇上畫(huà)山水，咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知。”梁 張僧繇 《梁北郊圖》《田舍舞圖》《詠梅圖》3北齊 楊子華 《北齊貴戚游苑圖》 1北齊 曹仲達(dá) 《戈獵圖》 1后周 馮提伽 山川草木，宛然塞北。

當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)作品，除繪于紙、絹帛等材料之上以外，還有繪制于木頭上的，如謝莊所謂“制木方丈，圖天下山川土地”⑧。這里的“天下山川土地”，很可能是指某種軍事地圖。十六國(guó)時(shí)期，南燕的晏謨、慕容盛，南朝梁代的陳昕，北周的韋孝寬，都能夠“畫(huà)地成圖”。另外，還有相當(dāng)一部分作品是壁畫(huà)——從記載看，多是以佛教題材為內(nèi)容的寺廟壁畫(huà)。“山水”在這類作品中占多大比例，目前很難確認(rèn)。《歷代名畫(huà)記》“記兩京外州寺觀畫(huà)壁”一節(jié)，記述了唐代七十個(gè)寺廟壁畫(huà)的情況，其中明確繪有山水的有八所寺廟，這就是：唐安寺“北堂內(nèi)西壁，朱審畫(huà)山水”；興唐寺“東般若院，楊廷光畫(huà)山水等”；萬(wàn)安觀“公主影堂東北小院南行屋門外北壁，李昭道畫(huà)山水”；寶應(yīng)寺“西南院小堂北壁，張畫(huà)山水”；崇福寺“西庫(kù)，牛昭、王子畫(huà)山水”，“東山亭，劉整畫(huà)山水”“，壁碾，陳積善畫(huà)山水”；懿德寺“三門西廊，陳靜眼畫(huà)山水”；敬愛(ài)寺“北壁門西一間佛會(huì)及山水”；浙西甘露寺“王子畫(huà)須彌山海水，在僧伽和尚外壁”。

另外，慈恩寺繪有松樹(shù)，敬愛(ài)寺的大門并有獅子、昆侖各二。在宮苑朝堂，也以山水壁畫(huà)作裝飾：秘書(shū)省“亦有小山水在書(shū)閣上”，御史臺(tái)“殿中廳，吳畫(huà)山水，據(jù)其畫(huà)跡，不是吳；又蕭桂州畫(huà)山水”，將作監(jiān)“劉整畫(huà)山水”，太常寺“太卿后廳，梁洽畫(huà)山水”。東晉南朝時(shí)，崇佛佞佛的情況非常普遍，因此，我們今天仍可以在新疆、甘肅等地區(qū)看到這個(gè)時(shí)期的大量壁畫(huà)留存。

據(jù)《弘明集》卷三記載，佛祖棄國(guó)學(xué)道之時(shí)，曾“舍華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘；遂垂條為宇，籍草為茵，去桎梳之勞”，最后在菩提樹(shù)下得道。新疆地區(qū)是古代西域最早傳播佛教、開(kāi)鑿石窟的地區(qū)。受佛教、當(dāng)?shù)孛褡搴蜐h文化交錯(cuò)影響的“龜茲風(fēng)”壁畫(huà)出現(xiàn)于公元四世紀(jì)至八世紀(jì)左右。其代表作有新疆克孜爾石窟第38窟券頂東側(cè)壁的“菱格本生和因緣故事畫(huà)”“菱格本生和因緣故事畫(huà)”，第114窟券頂西側(cè)壁的“菱格本生故事畫(huà)局部”，以及森木賽姆第一窟主室券頂?shù)摹傲飧褚蚓壒适庐?huà)局部”等圖，均為疏勒時(shí)期的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：每個(gè)菱格內(nèi)是一幅畫(huà)，菱格的上三角邊緣由九個(gè)小菱形組成，用以象征佛教須彌山；⑨菱格之間以青、綠、白、棕等不同色彩順序排列，使其明度和色澤相間變化，循環(huán)往復(fù)，使整個(gè)壁畫(huà)層次分明，佛教故事場(chǎng)面就在一個(gè)個(gè)菱格中展開(kāi)；佛座下有池水，水中有鳥(niǎo)或花草，有“伸手布掌”的獨(dú)立形態(tài)。這些裝飾基本與主題無(wú)關(guān)，主要起到間隔并聯(lián)系故事情節(jié)的作用，以保持構(gòu)圖的完整性。到了麥積山石窟、炳靈寺石窟和敦煌莫高窟，背景裝飾逐漸演變?yōu)樯剿墒紦?jù)畫(huà)面的二分之一以上；整齊劃一的菱格逐漸變?yōu)槠鸱欢ǖ捻殢浬剑酱ɑ疽彩ス逃械某淌剑恢腥A罕見(jiàn)的獅子、獼猴等動(dòng)物不再出現(xiàn)，大量描繪沿襲多見(jiàn)于漢畫(huà)中的野豬、黃羊、馬、鹿、鴨、兔、雉、鶴等野獸與家禽。如第285窟的“五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖”，佛像四周繞以修竹、垂柳，菩提樹(shù)由原先的固有形象演變?yōu)榛y裝飾，山形隨構(gòu)圖需要而充滿起伏，佛下方多為山林鳥(niǎo)獸。其他類似的壁畫(huà)還有“九色鹿本生”“須彌本生”“薩本生”“善事太子入海品”“微妙比丘尼緣品”“福田經(jīng)變”“須提本生”“子本生”“西方凈土變”“維摩詰經(jīng)變局部·天女及聽(tīng)法侍眾”“說(shuō)法圖”，均發(fā)生或布置于密林深川之中。如麥積山的北魏壁畫(huà)“子本生”被王宇寧等人視為“中國(guó)早期山水畫(huà)的一座里程碑”⑩。盡管這一論斷為時(shí)過(guò)早，但在北魏時(shí)期，具有本土化色彩的佛教繪畫(huà)，確實(shí)更多地采用了花鳥(niǎo)草木、山林樹(shù)木、日月星辰、彩云香霧等自然景物。畫(huà)工們顯然走完了這樣一個(gè)過(guò)程：從服從題材到利用題材，讓自然景物逐漸占據(jù)畫(huà)面，成為佛畫(huà)中的新的主角。

① 小尾郊一：《中國(guó)文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》，上海古籍出版社2014年版，第178頁(yè)。

③ 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二，姜質(zhì)為景明寺作《亭山賦》。

④ 新疆庫(kù)木吐喇第16窟主室前壁上方，縱145cm橫212cm，MIK III8912，聯(lián)邦德國(guó)西柏林印度藝術(shù)博物館。

⑤ 麥積山石窟26窟窟頂北面坡。

⑥ 岡村繁認(rèn)為如果是“敗春”的話，即為“天氣不順的春天”，參見(jiàn)岡村繁：《〈歷代名畫(huà)記〉譯注本》，上海古籍出版社2002年版，第350頁(yè)。

⑦⑧ 岡村繁：《〈歷代名畫(huà)記〉譯注本》，上海古籍出版社2002年版，第354頁(yè)，第333頁(yè)。

⑨ 楊泓、李力：《文物與美術(shù)》，東方出版社1999年版，第101頁(yè)。

⑩ 王宇寧：《孝子變相·畋獵圖·山水平遠(yuǎn)——麥積山壁畫(huà)〈子本生〉對(duì)中國(guó)早期山水畫(huà)史的里程碑意義》，《美術(shù)研究》2002年第1期（總105期），第44頁(yè)。

作 者：高順嶺，江蘇省教育科技工會(huì)高校部部長(zhǎng)、江蘇省高等院校書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、中國(guó)畫(huà)繪史，中國(guó)畫(huà)評(píng)論等。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com