精神分析理論視野下的《清心》

范琳+薛翻

摘 要：弗洛伊德的精神分析理論為文學批評提供了新的研究角度，它將人格結構分為“本我”、“自我”、“超我“三個層次，并且認為文學作品是作家的“白日夢”，是作家個人欲望得不到滿足而以藝術的方式迂回呈現出來的結果。作為作者藍強的“白日夢”，《清心》這篇小說四個主要角色中，黑狗與青年代表“本我”，分別體現了“本我”的“生存本能”和“死亡本能”，玄明代表“本我”，清心代表“超我”，剛好承載了作者的三個人格層次。

關鍵詞：人格結構;本我;自我;超我

按照弗洛伊德的精神分析理論，人格由“本我”、“自我”、“超我”三部分組成。本我指原始的自己，是生存所需的基本欲望、沖動和生命力的綜合，它按照“快樂原則”行事，不理會社會意識形態中的是非善惡;超我是指人格結構中代表理想的部分，由個體在成長過程中通過內化道德規范、內化社會及文化環境的價值觀念而形成，起監督、批判及管束自己的行為，其特點是追求完美，代表道德、理性的至高點，遵循“道德原則”;自我是自己可意識到的執行思考，感覺，判斷或記憶的部分，調整這欲望與現實的關系，是本我與超我的調和，遵循“現實原則”。藍強的作品《清心》講述了仙界寺中形形色色的人（動）物的故事，寺廟這一環境是性欲、暴力、利欲的集中地。寺廟遠離塵煙，相對世俗環境少了道德的束縛和他人的監督，因此，人的本性在這里表現得更為徹底。其中，最主要的角色中既有代表“本我”的黑狗與青年，也有代表“超我”的和尚清心，也有代表“自我”的方丈玄明。

一、縱欲的本我：黑狗

弗洛伊德認為無意識是各種盲目的、動物性的本能和欲望，他把這些本能和欲望統稱為伊羅斯（eros），把它的能量成為利比多（libido），利比多的核心是性本能，而性本能也是“本我”活動的主要推動力。《清心》這部小說中，黑狗被賦予魔幻色彩，具有人的語言功能，同時也是性欲和性行為的極端實踐者。它毫不掩飾對性的渴望，只要有機會便會尋找母狗交歡。在他看來，“活著就要追求簡單和直接”，他甚至想著去同母狼做愛。當他看到五丫頭對清心發出性暗示的時候，他勸說清心道：“這丫頭等不及了，你別虧待自己了，該干就干吧?！痹诤诠返乃枷肜?，活著的全部目的都是性。為了得到性欲的滿足，黑狗根本不在乎政府或者個人組織的打狗隊，他認為沒有性的日子生不如死，覺得“死了也比這樣憋屈地活著好”?！拔覍幵敢腋５臒狒[，也不要痛苦的安寧”這是黑狗的宣言?！昂诠返男艞l是，不能擁有那些應該擁有的幸福和快樂，那就是生命的失敗。”在黑狗的觀念里并沒有“禁忌”一詞，它的行為完全被欲望所支配。當清心告訴它它在大路上與母狗交媾被人看見時，它滿不在乎地說：“我又不要臉，我不怕人笑。”書中對這一點概括得很好：“黑狗不在乎別人怎么看它，什么廉恥呀羞慚呀，它有自己的標準。它的想法就是滿足自己的欲望，自己得到快樂”。在它帶回來一只獨眼的三條腿的母狗以后，“黑狗以它那駭人的生命力不停地追逐壓迫著并不美麗的花狗。于是，殿前、甬道上、古柏下，甚至神像后面，眾目睽睽之下，黑狗都旁若無人地瘋狂性交著?！北M管黑狗只是狗，但在這篇小說里，黑狗是最不可缺的一個角色。他是作者的“本我”的投射，是“本我”的形象化。黑狗的行為遵循的是“快樂準則”，只要使自己的身體得到愉悅，他甚至可以為之付出生命。黑狗始終作為一個“真我”的形象任性地存在著，因此，在閱讀的過程中，我們可能會不恥黑狗的行為，但是，事實上，每個人都會在閱讀有關黑狗的情節時獲得快意，因為，我們每個人的心里都潛伏著一只“黑狗”。

二、嗜殺的本我：青年

弗洛伊德認為人的本能可以分為生存本能和死亡本能。上述黑狗的縱欲即生存本能的體現。而死亡本能主要包括自我毀滅、破壞性、侵略性等沖動。當自我毀滅不能夠實現時，本我通常會表現為對他者的破壞。在《清心》中，死亡本能的表現者是青年。青年是玄明方丈與枝的私生子的兒子，在投奔寺廟之前，因為未婚妻收了他的彩禮卻又跟別人好了，他就殺了那名女子的全家。他一臉殺氣，“長刀型的臉，鼻子薄而高，仿佛能當刀砍開木柴”。這是他的外在現象，當然是由他嗜殺的內里決定的。他“把漫天的血腥帶進了凈潔的仙界寺”。在方丈與他談話時，他說出了他殺人的原委：“其實我在殺人的時候我并沒有想到我會因此死。我當時只想到我要痛痛快快地活，我要不受一切妨礙地活。為了更好地活我必須把我所仇恨的人全殺死”。很明顯，青年殺戮行為也完全是遵循本我的“快樂原則”的，殺人能給他帶來快感。在小說中，幾乎所有的殺戮沖動或者殺戮行為都是發自他的身上。他的殺性從始至終都像暗黑的洪水一樣涌動著，時不時地噴涌而出。當他向珍珍求愛失敗后，他借著酒勁“氣洶洶地大嚷，你們算是什么東西，惹火了我把你們一個個全殺了”;當黑狗朝他吼叫時，他又喊著“總有一天我會殺了你，烤著吃”;當他要求玄明把方丈之位傳給他而遭到拒絕之后，他又威脅玄明道“如果你不答應我，我就把你的劣行搞出去，讓所有的人都知道你是怎么回事，而且，我會把寺里的所有佛像砸我會把寺里的所有佛像砸爛，放一把火燒個精光”。后來青年更是將黑狗的戀人花狗殺了烤著吃。從這一系列行為來看，青年渾身充滿了戾氣，是殺戮、殘暴的象征。完全符合本我的死亡本能，因此，青年是本我的死亡本能的代表。

三、亦莊亦邪的自我：玄明

按照精神分析理論，“‘自我是受知覺系統調節和修改的‘本我，代表著理性與常識。它提倡對欲望、本能和性欲進行克制，以迂回的途徑提升原始沖動。他遵循‘現實原則，以保護生命和本能的泛濫之中免遭滅頂之災”。在小說中，方丈玄明既具有淫靡的一面，又具有莊嚴的一面，他既在暗地里滿足了各種本能的欲望，又很好地維護了形象，保證了在自己在人群中的尊嚴。他追求享樂，購置了小汽車，并且為自己安排了司機“五丫頭”，與五丫頭、珍珍以及啞嫂保持著不正當的關系。但是，這些事情的實施他都有一個冠冕堂皇的理由：他以“時代發展了，和尚也要與時俱進”作為添置汽車的理由，以“建這么一個尼姑庵來安置女信徒”來作為修仙界庵的理由。他在暗地里享樂，然而對外卻裝出一副得道高僧的樣子，“他紅潤的臉色與眼中的光芒使人不相信他有七十多歲。他的白眉長須與黃色的僧衣和諧地形成一種道貌與岸然。方丈做法事和主持儀式時穿紅木棉袈裟，那樣子更讓人覺得仙風道骨，佛相莊嚴?！比欢?，正是披著這樣一件外衣，以這樣一種迂回的方式，他躲過了別人的目光與懷疑，一邊滿足自己的欲望，一邊又法相莊嚴地做著仙界寺的主人。

從玄明對“本我”黑狗、超我“清心”的態度，我們也可以很直觀地看出玄明的“自我”特征。作為“自我”，玄明對作為“本我”的黑狗態度十分矛盾，當看到黑狗在馬路上眾目睽睽之下與母狗交歡時，玄明認為黑狗是仙界寺的狗，如此放縱不知廉恥讓他感到很羞恥。其實玄明是在黑狗這一“本我”身上看到了自己的影子，但是由于一寺之長這一社會位置，他不得不考慮這件事情的消極影響，他覺得這樣有失仙界寺的尊嚴。然而，當黑狗好久不見、寺里少了黑狗的淫靡之氣后，再看到黑狗帶著它的“戀人”回來，方丈這時候“對于黑狗的回寺表現出了由衷的喜悅”，因為黑狗的性欲滿足是“本我”的滿足，也是方丈“自我”內心深處淫欲的滿足。但是由于道德的限制和內心的良知，面對黑狗與花狗無休止的在寺廟里交媾，他“終于再也難以容忍這兩條畜牲的無法無天?！币驗椤俺摇睂Α氨疚摇钡募s束，“黑狗既是玄明方丈所萬般痛恨的，又是玄明方丈所熱烈喜愛的”。

從對“超我”清心的態度上，我們又可以看到玄明發自內心的懺悔。在玄明的禪房里，玄明由衷地對清心說：“清心，你一進寺我就知道你日后在佛學上造詣要比我深，成就比我大。我實在愧為你的師父！”可見在“超我”清心面前，玄明是自嘆不如，并且深深慚愧的。“超我”清心本身并未對“本我”玄明發出監督的動作，但由于“超我”對于“本我”玄明而言就像一面立在面前的鏡子，讓玄明從中看到了自己骯臟的影子，從而引起了玄明的自我反省，因而，“本我”玄明的理性使得“超我”清心的監督作用得到了發揮。在小說的最后，方丈對清心說自己要圓寂了，要向佛祖請罪去了，但是，當得知清心即將要離開仙界寺以后，“玄明方丈在很短的時間內恢復了健康”，并且賣掉了汽車，所有邪穢的人物包括黑狗都離開了仙界寺，仙界寺變得干凈起來。這也是“超我”清心的監督作用產生了效用?！扒逍囊x開”的主要原因是因為無法忍受仙界寺的淫靡骯臟之氣，玄明在意識到這一原因以后，良心終于受到譴責，行為開始向“超我”靠近。

由上所述，玄明一直在“自我”黑狗和“超我”清心之間尋求一種平衡，他對黑狗的縱欲又羨又恨，在潔身自好的清心面前又深感慚愧。他有時充滿了邪淫之氣，有時候又深明佛理，全然是一個高人的樣子。正如清心說的：“師父向佛之心為本，師父縱魔之心乃無奈”。他既享受著縱欲的快感，又小心維護著自己一寺之首的正面形象，遵循“現實原則”。他的形象更接近現實生活中的人的特征，是完完全全的“本我”的代表。

四、無欲無求的清心：超我

“超我”是理想化和典范化的自我，是完美無瑕的道德楷模，對“自我”起監督規范作用。清心在整部小說中是以一個出淤泥而不染的形象存在的，在整部小說里，清心是唯一一個正面的形象。雖然清心在出場的時候是以抽煙喝酒的僧人形象出現的，但隨著情節的展開，讀者會發現，清心歲對煙酒的依賴來源于他的慈悲。他因仁慈而對人世間的眾生產生悲憫，又因找不到自我的超脫之路、找不到對眾生的救贖之路而痛苦，因痛苦而尋寄托于煙酒。清心的抽煙喝酒并不會使清心這一代表“超我”的光輝模范形象黯淡，反而會喚起讀者的悲憫之情。他的“超我”特性就內容來說包括三方面：

（一）拒絕肉欲

清心小時候目睹了文革時母親在外義正言辭地批斗所謂的“破鞋”、而在內恬不知恥地偷人這一事情。他無意中看到了文革積極分子的母親跟野男人在自家做愛：“那女人和男人疊合成奇怪的形狀，令人惡心的霧氣在床上在他們的胸腹毛發間繚繞， 在熱乎乎的叫嚷聲和呻吟聲之外， 還散發著一股垃圾場一樣的氣味”。清心受不了母親這樣大的角色反差，他以前構建起來的“文革式”的價值觀念轟然倒塌，他“狠狠地朝自己的胸口打了一掌”，“當時并沒覺得有多痛，可當清心早晨從床上醒來時，他就看到了自己胸口的那只黑色的手印”。從此以后，只要清心看到或者想到骯臟的肉欲，那只黑手就會狠命地撕扯他的胸口，帶給他巨大的痛苦。他對肉欲是完全拒絕的，雖然他有著被別人妒忌的“艷?！?，珍珍、五丫頭都對他有過大膽直接的情欲暗示，但他始終不為所動，始終潔身自守。為了拒絕珍珍的求愛，他甚至可以放下男人的尊嚴，說自己是先天性陽萎。這已經達到佛家所謂的“無我”的境界了，他幾乎已不在乎世俗的眼光了。另外，他的這種“自守”并不是忍耐的自守，忍耐的自守是因為還有欲望在，他的自守是沒有欲望的自守，是無為之為，絲毫不需用力就可以拒絕掉色情誘惑。這已經完全可以達到“超我”的道德楷模的要求了。

（二）親近“美”

他唯一喜歡的女孩子秀蓮“是個秀氣且文慧的女孩子，雖然乍見不讓人吃驚，但她身上和眼里有一種荷香一樣的淡淡的哀愁”。需要強調的是，他對秀蓮的喜歡是超越男女感情的喜歡，是對美好事物的自然的親近。但是秀蓮卻是劉隊長的情人，“清心見到秀蓮就涌起強烈的憐憫”。而這種憐憫也是處于他內心的慈悲，因為他不愿意美的東西被玷污。

（三）崇尚自然無為

清心喜歡獨處，喜歡自然的東西，他愛呆在禪房思索，也喜歡去野外無人的地方逃離人欲。他有時在幽深的林間赤裸著身體讀書，感覺自己“在自然的海洋里暢游”。當被惱羞成怒的無丫頭扔在半路上以后，他并沒有為之動氣，他在樹蔭下坐著，覺得樹林和鳥兒都在喊他，“他的思想以及肉體全溶在這種自然的召喚里”，自然的氣息已經根植到他的血脈之中了。“簡單與無為是他的追求”。

綜上所述，可以見得清心頗有佛氣仙骨、慈悲心腸，他已經達到了無欲無求的境界，占據著道德的至高點。弗洛伊德認為，“超我”對“自我”起監督規范作用，正因為清心的存在，“自我”玄明才感受到了自己的不足，才會為自己的行為懺悔。

總之，佛洛依德的精神分析方法使我們看到了“自我”玄明是“本我”黑狗、青年以及“超我”清心的中和，作者藍強的“白日夢”里三層人格結構互相制約影響的下的四個人物形象既反映了作者本人的意識世界，同時也使讀者看到了每個人內心深處的“黑狗”、“青年”、“玄明”以及“清心”?！肚逍摹愤@篇小說以代表“超我”的人物的名字來命名，實則是對人性持一種肯定的態度。小說最后的結局是寺廟中的污人穢物都離開了寺廟，方丈放棄了淫欲與物欲，正是向這種態度靠攏的一個表現。

注釋：

①傅修延、夏漢寧《文學批評方法論基礎》[M].江西人民出版社1986年版，第90—95頁。

②《清心》，中篇小說，發表于《當代小說》2014年第4期，發表時間2014年4月25日。作者藍強，1969年生，山東五蓮縣人，1997年畢業于中國作協魯迅文學院，山東作協會員，日照市作協副主席。本篇小說可從中國知網上下載。

③參見斑瀾、王曉秦《外國現代批評方法縱覽》[M]，花城出版社1987年版，第164—165頁。

④王一川主編，《批評理論與實踐教程》，高等教育出版社，2005年版，第73頁。

參考文獻：

[1]藍強.清心[J].《當代小說》.2014，4.

[2]寧榮生.西游記：精神分析之旅[J].江西社會科學，2004，7.

[3]余風高.“心理分析”與中國現代小說[M].北京：中國社會科學出版社，1987.

作者簡介：范琳（1993–），女，對外漢語專業，2012級本科生;薛翻 （1992–），男，對外漢語專業，2011級本科生。