從《詩(shī)經(jīng)》中“薪”的意象看“興即主題說(shuō)”

摘 要：本文試圖從“揚(yáng)之水，不流束薪”之一套語(yǔ)出發(fā)，以“興”反推其主題，立足更多的詩(shī)篇考察“薪”在詩(shī)經(jīng)中的多義性，從而論證王靖獻(xiàn)“興即主題說(shuō)”的局限性和模糊性。

關(guān)鍵詞：“薪”;興即主題說(shuō);《揚(yáng)之水》

一、“興即主題說(shuō)”的不嚴(yán)密性

王靖獻(xiàn)在《鐘與鼓——<詩(shī)經(jīng)>的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》中指出由于詩(shī)經(jīng)與歌有著密切的聯(lián)系，因而在其創(chuàng)作及口述流傳的過(guò)程中出現(xiàn)了固定的套語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這些套語(yǔ)在詩(shī)篇中的反復(fù)出現(xiàn)就表達(dá)一定的主題意義。所謂的“興即主題說(shuō)”，即指“興”句所詠事物不一定是詩(shī)人眼前親歷的實(shí)景，它的出現(xiàn)只是為了引起人聯(lián)想的不同形式，為詩(shī)歌內(nèi)容的既定表現(xiàn)做準(zhǔn)備。例如以“柏舟”引起憂傷的情感，以“倉(cāng)庚”引起新婚主題，以“鳥類”引出孝道親情……這種借鑒西方人類學(xué)觀點(diǎn)的研究方法以主題釋興的確新穎，卻也存在理論的不嚴(yán)密性。

我認(rèn)為主要有以下兩個(gè)原因：其一表現(xiàn)為局限性，“興即主題說(shuō)”不能涵蓋所有。例如采集植物常常表現(xiàn)的是婦女的憂思，如《小雅·我行其野》《小雅·白華》等詩(shī)中可以看出，但與此相反采集植物在《周南·芣苡》呈現(xiàn)的是一派歡快輕松的景象，這說(shuō)明同樣的興卻能夠涵蓋更廣泛的主題。如果以定量研究的方式來(lái)考察中國(guó)古典詩(shī)歌，必然會(huì)導(dǎo)致以偏概全。其二是無(wú)論“主題”和“興”都存在模糊性，兩者只能是在一定意義上具有相互關(guān)聯(lián)性。首先，對(duì)“興”的闡釋歷來(lái)就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我們一般對(duì)于“興”法的基本認(rèn)識(shí)是從毛公標(biāo)興開始的，但毛氏在首章所標(biāo)的“興也”往往又過(guò)于簡(jiǎn)單化不加闡釋，有的有喻意，有的無(wú)直接喻意，又或只是附會(huì)政事，這一點(diǎn)我們可以從葛曉音老師《“毛公獨(dú)標(biāo)興體”析論》一文中對(duì)“興義”有個(gè)初步認(rèn)識(shí)。其次，關(guān)于主題的概念也是各抒己見，一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，以“興”解釋主題只能是眾多說(shuō)解中的一種。比如將“薪柴”意象引出兩性婚姻關(guān)系的主題已經(jīng)得到多數(shù)人的認(rèn)可，但是如果我們將《邶風(fēng)·凱風(fēng)》一首表達(dá)母親養(yǎng)育子女不畏劬勞的詩(shī)解釋成聞一多所說(shuō)“名為慰母，實(shí)為諫父”這種不和諧的家庭關(guān)系未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。王靖獻(xiàn)本人似乎也意識(shí)到了這一問(wèn)題并自圓其說(shuō)：“主題并不是如某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，只是作為記憶手段出現(xiàn)在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作之中，而是作為需要從聽眾那里得到本能的、固定的反應(yīng)的套語(yǔ)創(chuàng)作的普遍方式而出現(xiàn)于長(zhǎng)詩(shī)或短詩(shī)之中。”①這種看似從讀者本位出發(fā)的觀點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)悖論，因?yàn)橐揽孔x者本能的闡釋原本就會(huì)帶來(lái)多義性，只是為其理論的不嚴(yán)密性找到了退路。

下面，我們就從《詩(shī)經(jīng)》中“揚(yáng)之水，不流束薪”這一套語(yǔ)出發(fā)，考究“薪”意象在《詩(shī)經(jīng)》中的多義性，從而證明“興即主題”說(shuō)法的局限性和模糊性。

二、從“揚(yáng)之水，不流束薪”說(shuō)起

王靖獻(xiàn)以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”為例，在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》與《小雅·谷風(fēng)》都為怨女詩(shī)的前提下，探究出“谷風(fēng)”與婚姻、女性的隱喻關(guān)系，從而得出在口述套語(yǔ)的創(chuàng)作意義上“山谷”的出現(xiàn)具有“主題性”。反過(guò)來(lái)，他又從《中谷有蓷》中“谷”的意象進(jìn)一步驗(yàn)證其表達(dá)的是被離棄婦女自哀自悼的怨歌，然后還利用《道德經(jīng)》中的相關(guān)篇章加以佐證。

A興←主題（以主題釋興，主題必須具有確定性）

B興→主題（由興反推主題是否成立？）

于是我們可以發(fā)現(xiàn)以主題釋興成立的前提是詩(shī)篇所表現(xiàn)的主題是確定無(wú)疑的。但由于上述已經(jīng)說(shuō)明“主題”存在爭(zhēng)議性，為了探究“興即主題說(shuō)”，我們只能從“興”反推主題是否成立。對(duì)于“薪”這一意象，如果假設(shè)其表達(dá)的就是婚愛關(guān)系主題，那么按照這一思路，也就可以推測(cè)出所有與薪有關(guān)的詩(shī)篇的主題性，以此論證“興即主題”是否成立。

但是在確定其主題時(shí)卻遇到了困難，先以“揚(yáng)之水，不流束薪”這一引用式套語(yǔ)為例。它同時(shí)出現(xiàn)在《王風(fēng)·揚(yáng)之水》和《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》的首章，具有“興”的典型意義。《王風(fēng)·揚(yáng)之水》中“揚(yáng)之水，不流束薪”后毛詩(shī)標(biāo)有“興也”二字，且《毛詩(shī)序》解釋為：“《揚(yáng)之水》，刺平王也。不撫其民而遠(yuǎn)屯戍于母家，周人怨思焉。”恰說(shuō)明了這首詩(shī)寫的是戍邊戰(zhàn)士思念家中妻子，且后世對(duì)此的解釋并無(wú)異議。然而奇怪的是在《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》中，同為“揚(yáng)之水，不流束楚”，毛詩(shī)卻沒有標(biāo)興。這可能是由于毛氏標(biāo)興體尚屬首創(chuàng)，因而存在不完善之處，缺漏之處在所難免。即便毛詩(shī)中標(biāo)了興，說(shuō)明在毛氏看來(lái)，也不將“揚(yáng)之水，不流束楚”看成是固定的套語(yǔ)結(jié)構(gòu)具有特定的含義，不然何來(lái)的釋詩(shī)呢？“激揚(yáng)之水，豈不能流移一束之薪乎？言能流移之，以興王者之尊，豈不能施行恩澤于下民乎？”這里的薪柴似乎更象征著黎民百姓。不過(guò)毛詩(shī)的解釋過(guò)于政教化，朱熹解釋為“淫者相謂”，劉沅的《詩(shī)經(jīng)恒解》將其看做“兄弟相規(guī)”，聞一多《風(fēng)詩(shī)類抄》解釋為“將與妻別，臨行勸勉之詞”……我們不能輕易地將這首詩(shī)理解為夫妻在遭遇流言蜚語(yǔ)時(shí)相互表白的話，一旦這樣就意味著“興”與“主題”之間可以劃等號(hào)，這樣也就潛意識(shí)地默認(rèn)了“興即主題”的成立。如果繼續(xù)探究其他詩(shī)篇，會(huì)發(fā)現(xiàn)“薪”是具有多義性的，不能以固有的聯(lián)系斷定其主題內(nèi)涵。

三、“薪”的多義性

（一）“薪”與婚愛關(guān)系

“薪”作為先秦時(shí)代重要的婚姻聘禮，多次出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，并成為表達(dá)男女和合、夫妻關(guān)系的重要隱語(yǔ)。由此而引申“伐薪”象征求偶，“束薪”比喻牢固的夫妻關(guān)系。聞一多先生明確提出“薪”與古代婚禮的關(guān)系，他在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“析薪、束薪蓋上古婚禮中實(shí)有之儀式，非泛泛舉譬也。”②《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“薪”的套語(yǔ)系統(tǒng)如“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”（《周南·漢廣》）、“析薪如之何，匪斧不克”（《齊風(fēng)·南山》）、“綢繆束薪，三星在天”（《唐風(fēng)·綢繆》、“有敦瓜苦，烝在栗薪”（《豳風(fēng)·東山》）、“陟彼高岡，析其柞薪”（《小雅·車舝》）等都與男女婚愛有關(guān)，這已是無(wú)需證明的。由于結(jié)婚風(fēng)俗在日常生活中的確比較常見，所以“薪”主題幫助把結(jié)婚的典型場(chǎng)景表現(xiàn)了出來(lái)。

但是從社會(huì)階層上看，以“薪”作為婚姻聘禮“也許只流行于民間，不被上層社會(huì)所用，故在古代典籍中看不到先秦婚禮用“薪”的文字資料”③，所以我們才會(huì)看到國(guó)風(fēng)中大量出現(xiàn);同時(shí)事物又是變化發(fā)展的，或者可以解釋“束薪”更多地保留在原始社會(huì)里，例如像“野有死麕，白茅包之”、“野有死麕，白茅純束”這樣歌頌野性歡娛的詩(shī)篇，而隨著文明社會(huì)的不斷到來(lái)，“薪”與婚姻聯(lián)系的緊密性也隨著生活經(jīng)驗(yàn)的改變而逐漸弱化。共時(shí)和歷時(shí)層面的分析都為“薪”不止與婚愛關(guān)系聯(lián)系提供了依據(jù)。

（二） “薪”與成才

因此，“薪”主題也有和婚戀現(xiàn)象無(wú)關(guān)的例子，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》即為典型。這首詩(shī)的主題歷來(lái)備受爭(zhēng)議，且不論其是贊美孝子、鞭笞母親淫亂還是歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ蟆慰础皠P風(fēng)自南，吹彼棘心”一句，《毛詩(shī)》標(biāo)注：“興也。南風(fēng)，謂之凱風(fēng)。樂(lè)夏之長(zhǎng)養(yǎng)，棘難長(zhǎng)養(yǎng)者。箋云：興者，以凱風(fēng)喻寬仁之母。棘猶七子也。”“毛公以之為興，顯然是取凱風(fēng)和暖、養(yǎng)育棘木的性質(zhì)，使人聯(lián)想母愛的溫暖。”④后句的“凱風(fēng)自南，吹彼棘薪”，說(shuō)明酸棗樹已經(jīng)從之前初發(fā)芽的心赤成長(zhǎng)為可以做薪柴來(lái)燒，由此比喻兒子的成才。

由于柴薪在遠(yuǎn)古社會(huì)具有照明取暖的實(shí)際功用，與人類生活極其密切，因此并不只是和婚姻有關(guān)，還因其繁茂不息、充滿生命力指代人以成才。后代如古樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》中“凱風(fēng)吹長(zhǎng)棘，夭夭枝葉傾”，以及蘇軾“凱風(fēng)吹盡棘成薪”來(lái)歌頌?zāi)赣H的養(yǎng)育之恩。如果我們單單以“薪”的婚愛隱喻闡釋其為母親淫亂不能自守，就會(huì)因?yàn)閷ⅰ靶健钡募榷êx帶入而曲解詩(shī)意。

（三） “薪”與治國(guó)

當(dāng)然“薪”還與百姓、治國(guó)相關(guān)，由此也可以解釋毛詩(shī)所釋《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》為勸誡君主撫恤百姓也不是不無(wú)道理。如在《大雅·棫樸》中，“芃芃棫樸，薪之槱之”，《毛傳》標(biāo)示：“興也……槱積也山木茂盛，萬(wàn)民得而薪之，賢人眾多，國(guó)家得用蕃興。”詩(shī)中以砍伐樹木祭祀先王，并歌頌國(guó)家興盛、賢者眾多，顯然在這種祭祀典禮上不能將“薪”與婚姻愛情做任何聯(lián)想。同樣在《小雅·大東》中的“有冽氿泉，無(wú)浸獲薪”一句，雖然《毛傳》未在此處標(biāo)興，但孔穎達(dá)的注疏中認(rèn)為此乃興也：“惜其樵薪，不欲使氿泉妄浸之。以妄浸之，則濕腐不中用，故也以興今譚大夫契契憂苦，而寤寐之中嗟哀憐我譚國(guó)勞苦之民。”將薪柴比作人民隱喻治國(guó)不應(yīng)當(dāng)壓榨勞役百姓，而是要休養(yǎng)生息。這從后面的應(yīng)句“薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也”即可得出這樣的結(jié)論。而黃丹丹《<詩(shī)經(jīng)>“薪”意象與婚愛關(guān)系的文化解讀》這一篇論文，將《小雅·大東》中的“無(wú)侵獲薪”納入婚愛主題說(shuō)明沒能仔細(xì)考察“薪”的多義性，犯了以偏概全的弊病。

（四） “薪”的負(fù)面意義

不論是“薪”與婚姻、成才還是治國(guó)，其共同特點(diǎn)在于其與美好的品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，所取之象皆為薪類生長(zhǎng)快速、滋生繁衍眾多同時(shí)具有極強(qiáng)的生命力，于是它被引入婚姻、政治贊譽(yù)詩(shī)中。然而，此外“薪”還有負(fù)面的意義，被引入政治諷刺詩(shī)中。例如《小雅·正月》中“瞻彼中林，侯薪侯蒸”，以此喻朝廷原本應(yīng)當(dāng)有賢人卻聚集小人，“薪”、“蒸”在這里不再具有正面的品質(zhì)，直接與當(dāng)權(quán)者親近小人有關(guān)。又如《陳風(fēng)·墓門》：“墓門有棘，斧以斯之。”《毛傳》標(biāo)：“興也”。這里的“棘”指酸棗樹，以其多次被認(rèn)為是惡樹，以興“陳佗由不覩賢師良傅之訓(xùn)道，至陷于誅絕之罪”。《左傳·桓公五年》的記載：“文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作。”由此可知該詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間相對(duì)較晚，“伐薪”這一意象已經(jīng)不能再作為求偶來(lái)理解，而對(duì)其小人、惡人的解釋已經(jīng)與我們今天對(duì)于“薪”的認(rèn)知比較相近。

四、小結(jié)

由此可以看到“興即主題說(shuō)“的局限性，標(biāo)興的并不一定表示特定主題，同樣，表示某一主題的也未必都有標(biāo)興。“薪”與婚姻的關(guān)系并不能夠涵蓋所有，它不僅可以表現(xiàn)婚戀家庭的典型場(chǎng)景，同樣還可以被引入政治詩(shī)中。就其本身含義而言，也不只是與美好的祝愿有關(guān)，兼有一些負(fù)面意義。

在本文的最后，回到我們之前所說(shuō)《揚(yáng)之水》的問(wèn)題上。晁福林在《談上博簡(jiǎn)<詩(shī)論>第17 簡(jiǎn)與<揚(yáng)之水>篇的幾個(gè)問(wèn)題》中肯定了《王風(fēng)》和《鄭風(fēng)》兩篇《揚(yáng)之水》主題的差異性，而這一差異表現(xiàn)在一個(gè)為“興”，一個(gè)為“比”。他對(duì)主題的確定避“興”求“比”，認(rèn)可了《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》是丈夫遠(yuǎn)行前對(duì)妻子的叮囑，以激揚(yáng)之水無(wú)法流動(dòng)薪柴比喻沒有什么能夠離間夫妻關(guān)系。然而如果我們仔細(xì)閱讀了《“毛公獨(dú)標(biāo)興體”析論》，發(fā)現(xiàn)葛曉音老師對(duì)毛詩(shī)116處標(biāo)興體的考察原本就分為兩類，一類是無(wú)喻意的興，一類是有喻意的興。毛詩(shī)在此處沒標(biāo)興，并不意味著這里的“揚(yáng)之水，不流束薪”就不是興句，而且可以看到的是在《毛詩(shī)正義》中，孔穎達(dá)又為其標(biāo)上了興。這一系列的問(wèn)題正說(shuō)明了“興即主題說(shuō)”的模糊性，在解決困難時(shí)很容易將核心轉(zhuǎn)向“比即主題”。盡管學(xué)界現(xiàn)在多傾向晁福林的這種觀點(diǎn)，但我認(rèn)為《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》的主題還是值得進(jìn)一步探討的。

注釋：

①王靖獻(xiàn)《鐘與鼓<詩(shī)經(jīng)>的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》，四川人民出版社，1990年版.

②聞一多《聞一多全集：第一卷》，北京三聯(lián)書店，1982.

③黃丹丹《<詩(shī)經(jīng)>“薪”意象與婚愛關(guān)系的文化解讀》.

④葛曉音《毛公獨(dú)標(biāo)興體析論》.

參考文獻(xiàn)：

[1]孔穎達(dá).《毛詩(shī)正義》.

[2]王靖獻(xiàn).《鐘與鼓<詩(shī)經(jīng)>的套語(yǔ)及其創(chuàng)作方式》，四川人民出版社，1990.

[3]聞一多.《聞一多全集：第一卷》，北京三聯(lián)書店，1982.

[4]葛曉音.《毛公獨(dú)標(biāo)興體析論》.

[5]晁福林.《談上博簡(jiǎn)<詩(shī)論>第17 簡(jiǎn)與<揚(yáng)之水>篇的幾個(gè)問(wèn)題》.

[6]黃丹丹.《<詩(shī)經(jīng)>“薪”意象與婚愛關(guān)系的文化解讀》.

[7]金榮權(quán).《<詩(shī)經(jīng)>中的“薪”》.

作者簡(jiǎn)介：史璟（1994–），女，漢族，山西晉城人，本科， 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。