“三言二拍”中的觀音形象及其成因探析

摘 要：在“三言二拍”的眾多篇目中，都有對觀音形象的表現。觀音形象之所以大量融入擬話本小說，究其因：首先，中國古代白話小說和佛教淵源甚深，宗教與文學之間相互作用，相互推進;其次，編寫者深受佛教文化濡染，并充分利用通俗文學的勸善功能;復次，觀音在佛教文化中地位較為獨特，觀音救濟形象在民間佛教信仰中深入人心。

關鍵詞：三言二拍;佛教文化;觀音形象

晚明擬話本小說繁榮，“三言二拍”代表了其最高水平。“三言”共一百二十卷，“二拍”存七十八卷。其中，涉及到觀音信仰的篇目數量眾多，而且較為突出地體現了觀音信仰中的觀音救濟形象，描寫了不少觀音懷大慈大悲之心，伸慈悲之手扶危濟困、懲惡除魔的行為。我們可以舉例如下：

《喻世明言》①卷二十三《張舜美燈宵得麗女》中，劉素香和張舜美夫妻走散。劉素香被尼姑庵收留后，“旦夕參禮神佛，拜告白衣大士，并持大士經文，哀求再會。”某夜，劉素香“忽夢白衣大士報云：‘爾夫明日來也。”第二日，夫婦二人果真得以破鏡重圓。

《喻世明言》卷二十九《月明和尚度柳翠》中，法空長老在度化妓女柳翠時，以觀音化身為妓女度世上淫欲之輩歸于正道的故事對其進行點化。

《警世通言》卷四十《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中，“孽龍精被真君斬其族類，心甚怒。”便殘害生民，為災降禍，與真君及其弟子爭斗不休。觀世音菩薩聞得此事，曾助戰(zhàn)

降妖。

《初刻拍案驚奇》卷六《酒下酒趙尼姐迷花 ?機中機賈秀才報怨》中，賈秀才之妻巫氏被趙尼姑迷倒，遭到卜良玷污。觀音菩薩于賈秀才夢中顯靈，暗示他設計報仇，最終惡人得懲。書中寫道：“此是賈秀才識見高強，也是觀世音見他虔誠，顯此靈通，指破機關。既得報了仇恨，亦且全了聲名。”

《初刻拍案驚奇》卷八《烏將軍一飯必報 ?陳大郎三人重會》中，陳大郎為尋妻，禮拜觀音菩薩：“弟子虔誠拜禱，伏望菩薩大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，使夫妻再得相見。”觀音便托夢，預示夫妻團聚，最終陳大郎夫妻果然重逢。

《初刻拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色 ?會骸山大士誅邪》中，入話介紹了觀音化身婦人，指引巡江捕盜指揮，前往緝拿殺害徽商的寺僧的故事。正文中，仇氏夫妻刻一慈悲大士像，拜求得女，取名夜珠。后有老妖攝去夜珠，觀音顯靈將妖魔誅滅。

《初刻拍案驚奇》卷二十七《顧阿秀喜舍檀那物 ?崔俊臣巧會芙蓉屏》中，崔俊臣攜妻子王氏在赴任途中遭遇強盜，夫妻失散。王氏流落到尼姑庵，每日禮拜白衣大土，最終夫婦團聚，王氏立心自此長齋念觀音不輟。

《初刻拍案驚奇》卷四十《華陰道獨逢異客 ?江陵郡三拆仙書》中，在入話里，觀音幫助虔誠書生考試得中。

由此可見，在“三言二拍”中，多次出現的觀音形象具有幫人團圓、降妖除魔、助人科舉、度化世人等典型的救濟功能。這種觀音救濟思想被積極地融入“三言二拍”的創(chuàng)作中，并非偶然。在此我們可以論析一下“三言二拍”中觀音救濟現象的成因，希望能為古典白話小說研究、佛教文化研究添磚加瓦。

首先，觀音菩薩這一形象的原型來源于印度佛教，佛教對于我國古代社會文化的巨大影響力是產生這種創(chuàng)作現象的重要前提。

佛教漢末傳入中土，對中國古代小說的形成與發(fā)展產生了巨大的影響。陳寅恪先生曾指出：“觀近年發(fā)現之敦煌卷子中，如《維摩詰經·文殊問疾品演義》諸書，益知宋代說經，與近世彈詞章回體小說等，多出于一源，而佛教經典之體裁與后來小說文學，蓋有直接關系。”②佛教借助文學藝術手段來傳播教義，其中的俗講“變文”等體式可謂是白話小說開端，逐漸過渡為話本文學，話本文學又促成了白話小說的產生。

除了促進白話小說這一體裁的產生之外，佛教還影響到了白話小說的題材內容。一方面，“釋氏輔教之書”以宣教為目的，自覺地在文學形式中表達佛教主題;另一方面，佛教信仰廣泛而深刻地影響到了中國古代社會文化，于是反映社會生活、迎合大眾文化需求的話本、擬話本小說等通俗文學，自然涉及到很多佛教內容。同時，佛教故事中，各種意象與情節(jié)豐富奇幻，成民間通俗文學重要的素材來源。正如海倫·加納德所指出的那樣：“藝術和學術從宗教中吸取新鮮靈感，發(fā)現新的方向，而宗教則采納并利用世俗文明的成就。”③

明代開國皇帝朱元璋曾言：“佛法付之國王大臣。”④明代，專制權威管制著佛教，導致佛教因循守舊，向世俗化方向發(fā)展，與社會生活結合更加緊密，在民間愈發(fā)興盛。由俗講演變而來、包含大量佛教故事的寶卷藝術，以及以佛教為題材的戲曲表演，都十分流行。佛教不斷影響著人們的審美情趣，晚明民間的通俗文學——擬話本小說不可避免地包含著豐富的佛教思想，涉及到觀音信仰及觀音救濟形象。

其次，“三言二拍”編寫者的思想態(tài)度是觀音信仰在“三言二拍”中得到認可、觀音救濟形象頻繁出現的要素之一。

馮夢龍是一位杰出的俗文學大家，致力于搜集整理各類民間文學，積極從事擬話本小說創(chuàng)作。凌濛初在《拍案驚奇序》中指出：“龍子猶氏所輯《喻世》等諸言……而宋元舊種，亦被搜括殆盡。”馮夢龍從深受佛教文化影響的宋元話本中汲取了許多創(chuàng)作素材，凌濛初也積極倡導和實踐通俗文學的創(chuàng)作，從民間通俗文學中獲得大量的創(chuàng)作養(yǎng)分。因此“三言二拍”中，許多篇目論及佛教文化與觀音救濟。

勸善教化是二人進行通俗文學創(chuàng)作的宗旨之一。馮夢龍在《醒世恒言序》中，如此解釋“三言”這三部小說名稱的來歷：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。”凌濛初則在《拍案驚奇序》中提出：“總以言之者無罪，聞之者足以為戒。”教化世人這一目的有時需要借助深入人心、具有感化力量的佛教思想來實現。馮夢龍肯定佛教的積極作用，尤其是其慈悲救濟之思想，在《三教偶拈序》中，他表示：“其間于釋教，吾取其慈悲;于道教，吾取其清凈;于儒教，吾取其平實。所謂得其意皆可以治世。”⑤因此，二人在小說中經常借用佛教故事插入說教成分，如《初刻拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色 ?會骸山大士誅邪》中，觀音顯靈，懲治惡僧，編者便借機勸道：“要見佛天甚近，欺心事是做不得的。”

復次，在“三言二拍”中，觀音形象、尤其是觀音救濟世人的形象之所以能夠超越其他佛教神祇形象，處于較為突出的地位，其原因與觀音在中土佛教信仰中的獨特地位與作用密不可分。

東漢末期到魏晉時期，佛教大規(guī)模傳入中土，彼時正是大乘佛教的興盛時期，也是中土社會矛盾尖銳、人民災難深重的時期。佛經中講“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”（《大智度論》卷二十七）“他力救濟”的觀念在大乘佛教中得到了突出表現，因此得到了迫切渴求被救濟的民眾的歡迎。觀音作為大乘佛教所奉菩薩之一，體現了大乘佛教的菩薩思想，著眼于現世救濟，是大慈大悲的化身，奔走民間，救度世人，這迎合了民眾獲得扶助的心理需求，因此觀音信仰得到了廣泛弘傳。觀音信仰又因其度世濟人的親切特性，在中土佛教的傳播發(fā)展中，呈現出俗神化的傾向。民間所信奉的觀音，救度世人的神通愈發(fā)廣大，內涵愈發(fā)豐富，愈發(fā)貼近日常生活，引申出賜福、送子、警誡、懲惡等多種使命，可以化身多種形象，扶助世間大小困厄，無處不在，無時不在，有求必應，所謂“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”。觀音信仰因此得到更加廣泛的普及。在中土佛教的不同發(fā)展階段中，雖然社會上盛行過不同的觀音形象，但是誠如佛教文化研究的著名專家孫昌武先生所言：“觀音作為救濟之神的特征在所有的觀音信仰中都表現出來，并體現為民眾佛教的一個主要內容。”⑥因此相對于其他佛教神祇形象，觀音救濟世人的形象在我國古代社會文化中處于十分突出的地位，尤為深入人心。民眾對于觀音救濟世人形象的推崇，以及觀音超乎時空的神通，對通俗文學藝術產生了巨大的影響。它賦予了通俗文學創(chuàng)作主題的選擇，題材的借鑒，靈感與想象的源泉，推進情節(jié)的的橋段與說教的手段。因而我們在“三言二拍”中，多處可見對觀音救濟形象鮮明生動的刻畫。

總之，佛教對我國古代白話小說體裁與題材的影響是觀音救濟形象在“三言二拍”中得到表現的前提，編者的創(chuàng)作思想是“三言二拍”保留佛教文化成分、保留觀音救濟形象的重要基礎，而觀音本身深受民眾廣泛尊奉并且深刻影響到文學創(chuàng)作的救濟功能，則使得觀音救濟形象的表現在“三言二拍”這種對佛教文化的表現中占據了突出的地位。

注釋：

①馮夢龍：《喻世明言》，見《中國話本大系》，江蘇古籍出版社1991年版。本文所引“三言二拍”原文及序文均據此書，下不一一注明，以避繁冗。

②陳寅恪：《西游記玄奘弟子故事之演變》，見《金明館叢稿二編》，三聯書店2001年版，第217頁。

③[英]海倫·加納德：《宗教與詩歌》第二講《世俗詩歌與神圣詩歌》，見《宗教與文學》，江先春、沈弘譯，四川人民出版社1998年版，第159頁。

④[明]朱元璋：《游新庵記》，見《全明文》第一冊，上海古籍出版社1992年版。

⑤高洪鈞編：《馮夢龍集箋注》，天津古籍出版社2006年版，第94頁。

⑥孫昌武：《中國文學中的維摩與觀音》，天津教育出版社2005年版，第80頁。

作者簡介：張金繡，本科，江蘇師范大學文學院2012級學生;拙作蒙劉嘉偉副教授指正。