葉適對《中庸》一書的質疑和解讀

一、人物及學派簡介

葉適（公元1150-1223），字正則，浙江溫州永嘉人，南宋時期著名的思想家。葉適集永嘉之學而自成一家，其強烈的經世意識貫穿了一生，與朱熹的理學、陸九淵的心學相對峙。著作有《習學記言》、《水心先生文集》、《別集》等。其中在葉適的中后期撰寫的《進卷》一書中對于《中庸》思想有著精辟的闡釋和論述。

永嘉學派，屬于浙東學派的一個分支，其創始人為周行己、許衡等“太學九先生”。周行己作為二程的門徒，到了南宋高宗紹興，永嘉學派獨立出來，由薛季宣為當時的代表人物。他主張講求實際，言之即可行，反對程朱理學派的那種只空講性命義理之學。而葉適作為永嘉學派后學的代表人物之一，在南宋學術歷史上占有著重要的地位。從永嘉學派、永康學派、金華學派為代表的浙東學派一脈，他們當中的許多學者對于程朱理學都提出過質疑。葉適從厘定儒學的脈絡入手，以經解經之學詮釋了《中庸》的思想，并從《中庸》的作者和結構上對于理學學派闡發的思想形成了鮮明的對比。

二、葉適對《中庸》道統說的質疑

從北宋二程之時，《中庸》就和《語》、《孟》并重，一直到朱熹的《四書章句集注》的修訂完成，從而取代五經成為道學的經典。葉適對于《中庸》的道統傳緒提出了質疑。他說：“孔子嘗言‘中庸之德民鮮能，而子思作《中庸》;若以《中庸》為孔子遺言，是顏（回）、閔（子騫）猶無是告，而獨閟其家，非是;若子思所自作，則高者極高，深者極深，宜非上世所傳也。然則言孔子傳曾子，曾子傳子思，必有謬誤。”在《論語》一書中，孔子曾提到“中庸之德民鮮能”的論斷，并不是什么重要言論。假如設定孔子對于《中庸》有所遺言的話，那么顏回、閔子騫這些孔門高徒卻“猶無是告”，卻單單傳給了子思，這顯然不符合邏輯。其次，如果《中庸》是子思所作，那么就非“上世所傳”，也就是說不是由孔子傳至曾子，曾子傳至子思的著作。自唐代的道統說一開始，《中庸》就一直被認定為是子思所作，但是經過葉適的推理和懷疑，否定了此種觀點。葉適說：“漢人雖稱《中庸》子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也。” “《中庸》未必專子思作，其徒所公言也。”

之所以葉適會提出與理學完全相悖的解釋，主要是因為葉適對于兩宋道學家所持“道統論”的一種否定和批評。葉適說：“‘道學之名，起于近世儒者，其意曰：舉天下之學皆不足以致其道，獨我能致之，故云爾。其本少差，其末大弊矣。”從唐代韓愈開始，針對儒學的復興和為了反對佛老之學，所以提出了自堯、舜、禹、開始，到文、武、周公傳至孔子，再到孟子的一脈相傳，到了南宋朱熹之時，作《伊洛淵源錄》一書，明確了道統之說的傳承譜系：從北宋二程之時，再到二程的弟子，形成了宋代道學的一大特色。這對于儒學的興盛和傳承具有重要的影響作用，但是另一面經過官方的確立為正統思想以后，會對其他的學術思潮有所遏制和排擠。比如洛學和王學之爭、洛學和蜀學之爭，一旦成為政治學說話語權的爭奪，那么學術上自然就會形成此種現象。葉適說：“自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，所傳皆一道，孔子以教其徒，而所受各不同。以為雖不同而皆受之于孔子則可，以為堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之所以一者，而曾子獨受而傳之人，大不可也。”葉適認為，從堯舜禹到文武周公，再到孔子這一譜系是一脈相傳的，是“一貫之道”，但是到了曾子以后的“獨受而傳”是不符合實際情況的。葉適說：“專以己為是，以人為非，而克與未克，歸與未歸，皆不可知，但以己形物而已。且其言謂‘君子所貴乎道者三，而‘籩豆之事，則有司存，尊其所貴，忽其所賤，又與‘一貫之指不合，故曰‘非得孔子之道而傳之也。”

而孔子曾提及到說“參乎！吾道一以貫之”之語，而曾子以忠恕之道來行一以貫之責是否符合孔子的本意，而且孔子未經“是正”。而子貢和曾子相提并論進行比較，可以看出和曾子的不同之處在于“未嘗離學”而又“不在于學中”，此才是真正的“一以貫之”之學。葉適對于曾子的評價，可以窺探出曾子的學說是來源于孔學，但是并非是孔學的最真實的最高境界。

三、葉適對“庸”字釋義和解讀

《說文解字》解釋“庸”字為：“用也。從用從庚。庚，更事也。”葉適解釋“庸”字之義說：“又‘庸字，古稱‘弗詢之謀勿庸。‘自我五禮有庸哉、‘生生自庸、‘庸庸袛袛、‘民功曰庸，《左氏》‘無辭有庸，《孟子》‘利之而弗庸，《喪服四制》‘此喪之中庸，大抵為用、為利、為實、為常之義。《周官》‘以樂德教國子：中、和、袛、庸、孝、友，然則中庸之為德，豈其此類也與？”一“庸”多義，而并非只是一義而已。葉適從《論語》、《孟子》、《左氏》等儒家傳統書目中援引“庸”之義，認為其多用于“用、利、實、常”等含義，盡量使得《中庸》的本意具有純粹的儒學之名和儒學之實，也為庸之義提供給后學更加豐富和廣闊的思考空間。

宋代的學者都以尋找和探究“形而上之道”來構建自己創立的學術觀點體系，葉適也是如此。他以“道”來解釋中庸。道作為形而上之學，屬于本體論屬性，形而下的外在內容表現出來的就是陰陽、剛柔、順逆、背向、奇偶、離合、經緯、綱紀的“凡物必有對”的道理。中庸即是“濟物之兩而明道之一者也，為兩之所能依而非兩之所能在者也。”萬事萬物存在的方式都是以兩或對而存在的，但是使得事物發生變化發展的則是“道”的存在，即中庸。“濟物”之意是貫通事物變化發展的過程，中庸是推動其發展的源動力，是“道之本體的外在體現”。

作者簡介：王曉樸（1982–），男，河北保定人，中央司法警官學院講師，碩士，研究方向：中國古代思想史。