《左傳》戰(zhàn)爭描寫的民族特色

摘 要：《左傳》我國第一部敘事詳贍的編年體史書，擅長敘事是本書的一大特色，尤其是對戰(zhàn)爭的描寫，更是極盡變化之能，打破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭描寫的束縛，而是將重點放在戰(zhàn)爭起因，戰(zhàn)爭構(gòu)思上，不僅充分體現(xiàn)了作者的敘事技巧，更是彰顯了本民族的文化特色。本文將其與《伊利亞特》相比較，從戰(zhàn)爭描寫的角度分析二者的異同之處，并深層次挖掘造成這種差異的民族內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《左傳》;《伊利亞特》;戰(zhàn)爭描寫

作為文史學(xué)界獨樹一幟的《左傳》，是我國第一部敘事詳贍的編年體史書，擅長敘事是本書的一大特色，無論是同時代的學(xué)者還是后人，都對其寄予了高度評價。尤其是對戰(zhàn)爭的描繪，更是極盡變化之能事，不僅充分體現(xiàn)了作者的敘事技巧，更是彰顯了本民族的文化特色。

不同于中國史料資源的豐富，古希臘文化早期的文獻并不多。而《荷馬史詩》是古希臘有記載的最古老的作品，其中記載的《伊利亞特》，使得后人了解遠在幾千年前發(fā)生在特洛伊的一場驚心動魄的戰(zhàn)爭。

作為中西兩部經(jīng)典的長篇敘事性文學(xué)作品，雖然主要以戰(zhàn)爭為題材，但是戰(zhàn)爭描寫的具體形式卻存在各方面的差異，顯現(xiàn)出強烈的民族特色。本文主要從戰(zhàn)爭描寫的角度分析二者的異同之處，并深層次挖掘造成這種差異的民族內(nèi)涵。

一、戰(zhàn)爭起因的不同

雖說春秋戰(zhàn)國是個禮崩樂壞的時代，但那是相對于此前嚴格的周朝禮制而言的，在《左傳》 ，《國語》等作品中還是能看出禮是那個時代的主流趨勢，是評價善惡是非的一個主要標準。襄公三十年載子皮之言：“禮，國之干也。”昭公七年載孟僖子之言：“禮人之干也。無禮，無以立。”可見在當(dāng)時人們的觀念中，禮是國家的根本，是人必須遵守的行為準則，不可違背，一旦觸犯了禮的禁忌，便要受到懲罰。

《左傳》開篇就記載了隱公元年，鄭伯克段于鄢。原因是因為鄭莊公的母親姜氏和弟弟共叔段屢次悖禮。“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故取名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許……”廢長立嫡，在當(dāng)時是不被允許的，嚴重違背了禮制的規(guī)定，姜氏去明知故犯。“既而大叔命西鄙、北鄙貳于己……大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。”作為弟弟對哥哥沒有任何恭敬之情，聯(lián)合母親篡奪政權(quán)，再次違背了禮儀之道。

無獨有偶，著名的“晉楚城濮之戰(zhàn)”中也是先借子犯之口道出子玉的無禮行徑“君取一，臣取二”，接著晉大夫先軫命中要害，指出讓人安心才是禮，子玉一番話讓三國百姓都安下了心，如若晉國不答應(yīng)子玉的要求那是公然與三國為敵，不僅無法戰(zhàn)勝敵國，而且樹敵頗多，句句圍繞守禮克敵。

而在古希臘原始社會，普遍存在的一種觀念即戰(zhàn)爭是生存競爭的自然需要，是掠奪財富的正常營生。到了荷馬時期，社會正由原始制向奴隸制過渡，這時的戰(zhàn)爭，由之前小規(guī)模的爭奪狩獵和采摘區(qū)發(fā)展成為大規(guī)模的掠奪土地，牲畜和奴隸。《伊利亞特》所描寫的戰(zhàn)爭正是這時期希臘人與特洛伊人之間的一場財富、奴隸、女人的爭奪戰(zhàn)。

但是，這種“沖冠一怒為紅顏”的舉動在當(dāng)時的中國是不可能發(fā)生的，圍繞著整個春秋戰(zhàn)國之際的主旋律是守禮，尊禮，這種觀念深入人們的日常生活中，凡是違背禮制的事都會受到批判甚至是討伐。由此可見，《左傳》和《伊利亞特》雖然都是以描寫戰(zhàn)爭為主，但是戰(zhàn)爭的起因卻是迥然不同，背后所折射的更多是思想觀念，生存環(huán)境，文化背景的差異。

二、戰(zhàn)爭描寫構(gòu)思的不同

傳統(tǒng)的描寫戰(zhàn)爭的方式，其中心問題依然是奮力殺敵，直至所有敵人都俯首投降。《伊利亞特》的主題與此完全契合，描寫了希臘人與特洛伊人長達十年之久的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)斗主要集中在第十年的最后幾十天里，荷馬集中筆墨進行描繪，突出的中心是奮力殺敵，是一刀一槍的廝殺過程。看完《伊利亞特》腦海中盤旋的是一幅幅血腥，殘忍，野蠻而又暴力的畫面，那種血淋淋的戰(zhàn)爭場面令人不寒而栗。

而《左傳》卻是一反傳統(tǒng)的方式，不再對一刀一槍的殺戮場面做細細地描繪，而是將重點轉(zhuǎn)移到其他方面，主要有三個特點：重戰(zhàn)前的外交活動，重戰(zhàn)爭過程中的細節(jié)描寫，重戰(zhàn)后的總結(jié)反思。

（一）重戰(zhàn)前的外交活動

著名的“齊桓公伐楚”就是一篇典型，在敵強我弱的情況下，以一場精彩的外交論辯而大獲全勝。在面對管仲的咄咄逼人，楚使據(jù)理力爭，理虧之處主動承認，但對于欲加之罪也是嚴正駁斥，毫不軟弱。齊國自然不會善罷甘休，“齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之……齊侯曰：‘以此眾戰(zhàn)，誰能御之！以此攻城，何城不克！對曰：‘君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”齊侯試圖用武力震懾楚使，面對齊侯的恃強威脅，楚使毫無懼色，義正詞嚴，爭鋒相對，不甘示弱，才使得齊國妥協(xié)，退兵許和，甚至是巧妙地化解了一場戰(zhàn)爭。

《左傳》不惜花大量篇幅來描寫戰(zhàn)前的外交活動，就是為了擺脫傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭敘寫模式，從重視對戰(zhàn)爭過程的描寫轉(zhuǎn)到重視對戰(zhàn)前的各種準備的描寫，這種方式更是被后世《三國演義》的作者很好的繼承并發(fā)展。

（二） 重戰(zhàn)爭過程中的細節(jié)描寫

重戰(zhàn)爭過程中的細節(jié)描寫是《左傳》描寫戰(zhàn)爭的又一大特色，以“齊晉鞌之戰(zhàn)”為例，“韓厥夢子輿謂己曰：‘旦避左右。故中御而從齊侯……韓厥俛定其右。”在緊張的戰(zhàn)斗環(huán)境中，作者撇開激烈的戰(zhàn)爭場面，而是采用插敘的手法，穿插開戰(zhàn)前夕，戰(zhàn)爭一方的主將韓厥做夢一事，父親托夢告誡他明日駕車定要站中間，以此保命。雖然這在今天看來不免含有迷信的成分，但從作品本身來看，這種插敘的方式不僅有效地緩解了戰(zhàn)爭的緊張氛圍，而且更有利于刻畫人物形象。

由此可見，《左傳》中有關(guān)戰(zhàn)爭過程的細節(jié)描寫，一方面打破了傳統(tǒng)的重視描寫互相廝殺的戰(zhàn)爭場面的方式，另一方面開創(chuàng)了一種新的表現(xiàn)方式，即通過細節(jié)描寫緩和作戰(zhàn)的緊張氣氛，刻畫人物的形象。

（三）重戰(zhàn)后的反思

戰(zhàn)后的反思也是不可忽視的，《左傳》對于戰(zhàn)后反思的總結(jié)更是值得研究，戰(zhàn)敗則深入分析其戰(zhàn)敗原因，戰(zhàn)勝則詳細說明其戰(zhàn)勝的優(yōu)勢。著名的“晉楚城濮之戰(zhàn)”對于晉勝楚敗的原因都做了詳細的分析，其中有一段，“……初，楚子玉自為瓊弁玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢河神謂己曰：‘畀余，余賜女孟諸之麋。弗致也。大心與子西使榮黃諫，弗聽。榮季曰：‘死而利國，猶或為之，況瓊玉乎！是糞土也，而可以濟師，將何愛焉？弗聽……”此處運用倒敘的手法，回憶楚軍還未出征前，主帥子玉夢到河神，河神托夢問其索要美玉并許諾用宋國的土地作為交換，可能是暗示此次出征必會大獲全勝，而子玉不肯。多人勸諫均無效果，最后借榮季之口道出“非神敗令尹，令尹不勤民，實自敗也”，子玉的自私狂妄，好大喜功，不惠百姓是導(dǎo)致失敗的根源。

《左傳》對于戰(zhàn)爭描寫的構(gòu)思方式不同于《伊利亞特》，而是將重點放在描寫戰(zhàn)前的外交活動，戰(zhàn)爭過程中的諸多細節(jié)以及對于戰(zhàn)后結(jié)局的反思。

綜上所述，《伊利亞特》反映的時代是公元前十二世紀，社會正處在原始向奴隸制過渡，戰(zhàn)爭被認為是一種正常的營生，并沒有涉及道義的是非觀念，所以當(dāng)時的人們崇尚用武力去征服其他部落，《伊利亞特》就是真實的展現(xiàn)了遠古希臘文明的面貌。《左傳》成書于春秋之際，社會正是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，由周朝制定的禮儀制度雖然一度衰落，但是已經(jīng)在人們的心中扎根，人們的日常行為仍舊是以禮為標準，以禮為規(guī)范。遵守禮儀是當(dāng)時的主旋律，因此作者在著書過程中會不自覺的受到禮的影響，戰(zhàn)爭起因是因為一方的悖禮，戰(zhàn)爭過程也是合乎禮儀，用戰(zhàn)前的外交活動，戰(zhàn)中的細節(jié)描寫，戰(zhàn)后的歸納反思來替代對具體場面的描寫，幾乎沒有血腥的殺戮，有的也只是匆匆?guī)н^，這一切無不是那個時代背景下的產(chǎn)物。

不同民族由于文化背景，社會環(huán)境，宗教信仰，地域差異的不同，所產(chǎn)生的文學(xué)作品必然也存在巨大差異。《左傳》作為特定時代的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的民族特性也就顯而易見了。

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作者簡介：陳紅（1991–），女，安徽巢湖人，碩士，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝。