民俗學(xué)研究對(duì)象與范圍淺述

摘 要：民俗學(xué)自19世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)后其研究對(duì)象問題的爭(zhēng)論一直持續(xù)至今。理清其研究對(duì)象關(guān)系到民俗學(xué)自身存在的合理性和獨(dú)立性。本文將對(duì)先前中外學(xué)者提出的民俗學(xué)研究對(duì)象與范圍進(jìn)行梳理，明確民俗學(xué)“傳承”的核心使命，認(rèn)為民俗學(xué)研究對(duì)象基本明確的基礎(chǔ)上要更開放、包容，以此促進(jìn)學(xué)科獨(dú)立。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué);研究對(duì)象;開放心態(tài)

“民俗”一詞，學(xué)者通常認(rèn)為最早見于英國(guó)，1846年英國(guó)學(xué)者湯姆斯建議用Folklore這個(gè)詞來(lái)代替popular antiquities（民間古俗）。Folklore由Folk 和lore 合成。Folk的意思為鄉(xiāng)民、農(nóng)民，即鄙陋無(wú)知的鄉(xiāng)下人;lore的意思為知識(shí)學(xué)問，組合而成的意義為“民間的知識(shí)”或者“民間的智慧”（The Lore of Folk）。我們今天普遍認(rèn)為民俗即歷史遺留的民間風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，包括歷史各朝代人民群眾的吃穿住行、文化心理、風(fēng)俗演變、民族性格等涉及習(xí)俗方面的寬泛定義。在1884年英國(guó)著名人類學(xué)家安德魯·朗在《習(xí)俗與神話》中提出“遺留物”說(shuō)，認(rèn)為考古學(xué)是搜集并研究古代遺留的各種實(shí)物;民俗學(xué)是搜集比較歷史遺留的非實(shí)體等為今人所不熟知的的思想和觀念。1914年英國(guó)學(xué)者查·索·博爾尼女士在她撰寫的《民俗學(xué)手冊(cè)》中，提出“民間風(fēng)俗習(xí)慣僅是其中的一部分”。[1]美國(guó)著名的民俗學(xué)家阿倫·鄧迪斯認(rèn)為自1846年湯姆斯提出Folklore一詞后，民俗學(xué)的定義研究很多側(cè)重于lore（知識(shí)）層面，也有一些側(cè)重于Folk方面，但是總的傾向很明確，即認(rèn)為兩者都主要是關(guān)于人民知識(shí)的學(xué)問。[2]日本民俗學(xué)柳田國(guó)男認(rèn)為民俗學(xué)的首要內(nèi)容是民間眾多的歷代相沿成習(xí)的生活技藝。這些學(xué)說(shuō)都對(duì)我國(guó)先輩對(duì)民俗學(xué)的理論探索提供指導(dǎo)。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要一翼，我國(guó)的民俗學(xué)最初被興趣廣泛、深刻了解西方人類學(xué)及民俗的周作人作為研究童話的基礎(chǔ)加以運(yùn)用。后被陳獨(dú)秀、胡適等人作為改革舊文化，推進(jìn)簡(jiǎn)約易懂白話文的文學(xué)革命（實(shí)為政治運(yùn)動(dòng)）的推手。1918年2月北京大學(xué)組織進(jìn)行歌謠運(yùn)動(dòng)開始，民間文學(xué)的研究如火如荼，《歌謠周刊》作為主要陣地，是各種思想的交流碰撞場(chǎng)?！陡柚{周刊·發(fā)刊詞》上說(shuō)：“我們相信民俗學(xué)的研究 ，在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè) ?！盵3]但此時(shí)并無(wú)民俗學(xué)研究對(duì)象的任何說(shuō)明。其后，顧頡剛研究民俗，其出發(fā)點(diǎn)是為著歷史學(xué)。顧頡剛認(rèn)為民俗學(xué)是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)，民俗學(xué)的研究對(duì)象則是現(xiàn)有的習(xí)俗、故事、傳說(shuō)歌謠和民間信仰等等，有明顯的“遺留物”影響。陳錫襄認(rèn)為民俗學(xué)的第一要義在于探討古人在各種場(chǎng)合禮節(jié)中所有的心里的表現(xiàn);第二要義在考察遺留在文明社會(huì)中的種種同樣的心理。雖然將民俗研究擴(kuò)大到心理層面，但仍然擺脫不了“遺留物”的魔障。張清水認(rèn)為民俗學(xué)的重要成分，是民眾的，可以研究現(xiàn)存的事實(shí)，過去的死的都可以研究。這體現(xiàn)出民俗學(xué)范圍的認(rèn)識(shí)已把現(xiàn)代與歷史結(jié)合，意識(shí)到民眾的東西是民俗學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象，并不單純重視現(xiàn)實(shí)實(shí)物。江紹原1929在翻譯《大英百科全書》的“民俗學(xué)”條后提出八點(diǎn)意見，其中建議中國(guó)學(xué)者不能只從歷史的遺留物角度研究遠(yuǎn)古遺跡，避免“考古癖”，同時(shí)，要把“民眾藝術(shù)”納入到民俗學(xué)范圍等建設(shè)性意見，民俗學(xué)的研究理論認(rèn)識(shí)大幅度深化，江紹原先生的理解最為寬亮。在我國(guó)民俗學(xué)的起步期，民俗學(xué)研究對(duì)象的巨大進(jìn)步在于逐漸意識(shí)到“遺留物”學(xué)說(shuō)的弊端“開始把民俗學(xué)從民眾知識(shí)的‘考古學(xué)改變?yōu)槊耖g文化的歷史學(xué)和現(xiàn)實(shí)學(xué)”。[4]

30年代民俗學(xué)研究對(duì)象問題持續(xù)進(jìn)行，有影響力的是筆名趙瑜的學(xué)者發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上一篇《民俗學(xué)的范圍、性質(zhì)和方法》的文章，文中指出民俗就是人民的幻想，也是人民的感情表現(xiàn)。這里的“民”是一個(gè)可大可小的群體，并沒局限于底層人民，而“俗”則是“民”這個(gè)群體共同傳承呈現(xiàn)出的習(xí)俗。并且建議用人類學(xué)研究古代社會(huì)，民俗學(xué)研究農(nóng)村社會(huì)，社會(huì)學(xué)研究近代社會(huì)，這是具有開創(chuàng)性的提議。“民”、“俗”的寬泛化，對(duì)西方人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的合理借遷表明民俗學(xué)的研究的對(duì)象與范圍逐步深化。

新中國(guó)建立初期，我國(guó)民俗學(xué)受前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)影響，只將民間文學(xué)、 口頭文學(xué)作為探究對(duì)象。[5]一國(guó)應(yīng)有一國(guó)之民俗，國(guó)外的理論只是對(duì)本國(guó)研究與認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充，在新時(shí)期，鐘敬文自動(dòng)承擔(dān)起培養(yǎng)民俗文化專業(yè)人才的培養(yǎng)工作，“粉碎‘ 四人幫 之后， 鐘先生認(rèn)為， ‘為了使更多的人能夠?qū)懗鲇袃r(jià)值的專著， 自己的東西是否寫成， 并不是很重要的?！盵6]

陳勤建《中國(guó)民俗》認(rèn)為：民俗是“人類社會(huì)群體固有的傳承性的生活文化現(xiàn)象” [7]“生活文化”是作者認(rèn)為的民俗研究重點(diǎn)。1991年高丙中在接受胡塞爾的“生活世界”哲學(xué)理念后，提出“民俗有兩種存在形態(tài)： 文化的和生活的”[8]，并且認(rèn)為文化的民俗形態(tài)是靜止的，是世代累積的知識(shí)和文明的結(jié)晶，而“生活的”則是運(yùn)動(dòng)著的，體現(xiàn)在日常生活的方方面面，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)“生活世界”這個(gè)客觀世界的研究。鐘敬文在1998年和多位學(xué)者出版的《民俗學(xué)概論》 具有融合性的提議，認(rèn)為“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[9]在該書的再版中作者又提出民俗學(xué)是具有交叉性質(zhì)的學(xué)科，是在時(shí)空流變中研究習(xí)俗、技藝、生活文化等。董曉萍教授對(duì)中外民俗學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理與概括，認(rèn)為我國(guó)民俗學(xué)的對(duì)象：民間文學(xué)→民間文學(xué)和民俗→口頭文學(xué)→社會(huì)文化和民俗→生活文化。[10]現(xiàn)今的研究重點(diǎn)在“生活文化”與陳勤建的觀點(diǎn)基本相同。2011年劉鐵梁發(fā)表文章稱：“感受生活的民俗學(xué)”[11]民俗學(xué)為對(duì)生活進(jìn)行感受的學(xué)科，增加了研究主體對(duì)客觀“生活世界”的主觀感受，是對(duì)高丙中“生活世界”的補(bǔ)充?！皬?qiáng)調(diào)了把握民俗學(xué)研究中outsider與insider之間的復(fù)雜關(guān)系，將民俗學(xué)方法提升到新的高度。”、“但并沒有區(qū)分開民俗學(xué)在這些問題上與包括人類學(xué)在內(nèi)的其它人文學(xué)之間的學(xué)科差異”。[12]但黃永林認(rèn)為無(wú)需總將目光聚焦于如何促進(jìn)學(xué)科獨(dú)立，需要從“從過去各學(xué)派注重強(qiáng)調(diào)本學(xué)科方法的孤立研究轉(zhuǎn)向兼收并蓄多學(xué)科的綜合研究”[13]劉曉春認(rèn)為現(xiàn)代民俗學(xué)在研究過程中盲目借鑒他學(xué)科理論，泯滅了學(xué)科自身的研究傳統(tǒng)。[14]但總的來(lái)說(shuō)經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的探索，各國(guó)的研究都不約而同的注重民俗“傳承”的核心使命，而“傳承”并非對(duì)傳統(tǒng)文化不變的照抄照搬，民俗也是在不斷變化的，民俗有古代的也有現(xiàn)代的，是一條“時(shí)代相傳的事物之變體鏈”。

民俗研究對(duì)象經(jīng)過一系列的嬗變，至今沒有一個(gè)世界范圍內(nèi)的定義，筆者認(rèn)為主要原因有二，一：各個(gè)國(guó)家國(guó)情不同，研究觀念和側(cè)重點(diǎn)有差異;二，民俗學(xué)包容性大，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)曖昧不清的互相借鑒與利用關(guān)系難以有定論。與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)和文學(xué)的千絲萬(wàn)縷關(guān)系難以促成自身學(xué)科本位的建設(shè)。但躡手躡腳總怕侵占別的學(xué)科領(lǐng)域是不行的，學(xué)科之間本來(lái)存在共通之處，我們必須借助適度輕視學(xué)科傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，放開膽子，敞開胸懷，以開放促進(jìn)獨(dú)立，重建學(xué)科根底的能力和信心自會(huì)培養(yǎng)起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：周爭(zhēng)艷（1994–），女，河南濟(jì)源人，河南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)本科生。