一種偉大的公共情懷

蔣平

學習傳統文化經典，主要傳承其文化精髓，古為今用，在復興中華民族的歷史進程中，感受我們民族的自強不息、堅忍不拔的精神，不斷增強民族自信力。今日之世界越來越現代化，人的現代化建設是決不能輕忽的，如何在傳統文化經典中汲取營養，這是大家應該關注的重要課題。當下，“各人自掃門前雪”的不良現象依然存在，世風浮躁，急功近利，公共情懷似乎變得越來越稀缺了。通過《〈論語〉選讀》課文《知其不可而為之》的學習，何以引導學生感受古代儒者的人文情懷，構建起心靈家園，找到民族文化的認同感與皈依感。孔子“知其不可而為之”的精神是儒家思想積極的一面，教師宜引導學生列舉相關歷史人物，體會其浩然正氣與不滅的民族精神，從而深刻理解儒學的積極意義。

一、教學目標

1.理解并積累文中的常用詞語，識記重點章句。

2.領會孔子“知其不可而為之”的精神，體會孔子的公共情懷，社會責任感和敢于擔當的精神，并了解古代隱者的處世方式和孔子對他們的態度。

3.根據課文材料想象擴充，寫一篇微型小說。

二、教學過程

（一）課前準備

預讀課文《陳成子弒簡公》，《楚狂接輿歌而過孔子》，《長沮、桀溺耦而耕》，《子路從而后》，《子路宿于石門》，《鳳鳥不至》，共六章，落實字句，會讀會寫會認，“音形義”都要落實。

并印發一些文獻資料，如對接輿的介紹等。

分好小組，布置各小組所要研討完成的學習任務。

（二）檢查預習

解釋下列加點詞語在文中的意思。

陳恒弒其君（ ） 之三子告（ ）夫執輿者為誰（ ）使子路問津焉（ ）

沐浴而朝（ ）子路從而后，遇丈人（ ）殺雞為黍而食之（ ）見其二子焉（ ）

（三）對話文本，還原歷史，探究思想，感受文化。

第一步，品讀《論語》章節，走近孔子。分組討論，組內互動合作研究。

第一組，研讀課文，圍繞下列問題展開討論。

1.孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”？對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么的心情？

提示：古代稱呼他人，同輩稱字或官職以表尊敬。陳成子作為齊國掌權大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現了孔子對他弒君行為的憤怒。“儒有澡身而浴德，陳言而伏”（《禮記·儒行》），乃傳統之禮儀制度。又表明孔子對此事的重視。說明孔子一方面雖已告老，但仍用大夫的政治責任要求自己，可見他對周禮的虔誠和對社會的責任意識和擔當精神，另一方面也說明孔子對魯國君臣實現自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的行為帶有“知其不可而為之”的意味。反復申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的悲涼心情。

補充文獻資料李澤厚《論語今讀》：

這就是孔夫子的“迂”勁;因為當個官，依據禮制，“應當”過問國事。雖知白說，也要去說。這也是一種“知其不可而為之”的精神？！哀公之所以要孔子“告夫三子”，因為實權在他們手里。

進一步體會孔子的知其不可而為之的精神。

2.聯系文獻資料與，完成下列問題的探討。

陸通字接輿，春秋時代楚國著名的隱士。平時“躬耕以食”，因對當時社會不滿，剪去頭發，佯狂不仕，所以也被人們稱為“楚狂接輿”。

晉皇甫謐《高士傳》記載：陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也。”孔子下車。欲與之言，趨而避之，不得與之言。

⑴楚狂接輿是一個什么樣的人？說說接輿歌中的弦外之音，接輿對孔子是一種怎樣的態度？

提示：“歌而過”而不是“過而歌”，說明楚狂明確知道坐在車上的是孔子，有意唱鳳歌給他聽，如果改成楚狂一面走過孔子的車子，一面唱著歌走就似乎表現不出他的神態。從他的行動可知他是個狂放的人，這種人狂放不羈，不滿現實，有時放言高論，不怕權貴，眼看政治無可挽回而知難而隱，是佯狂的隱士。他勸告提醒孔子，孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當時難以實現。他既尊崇孔子的德行又同情孔子的四處碰壁。孔安國（孔子十一代孫 ）說：“往者不可諫，來者猶可追。”此即勸告孔子避亂隱居。

⑵從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內心？并想象孔子將言什么？補寫出孔子的心理活動。既然要勸阻孔子，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢？

提示：一方面是孔子衛道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。因為在接輿看來，要勸阻孔子是不可能的，沒有必要多說;如果和孔子交談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢。這個片段從一個側面突出了孔子的“知其不可而為之”的精神，明知勸阻無效可仍然要勸。

第二組，研讀本課其它幾則《論語》，結合下列問題展開研討。

1.解釋“辟人之士”“辟世之士”“五谷”“深厲淺揭”的意思。

提示：辟人之士，那些與懷有與有道者一起整頓天下的志向;辟世之士，逃避社會，對政治徹底失望的人。這兩類人都對動亂不安的社會有一份清醒的認識。五谷，通常是指稻、黍、稷、麥、豆，泛指糧食作物。深厲淺揭：厲，穿著衣裳涉水;揭，提起衣裳過河。在水深的河流中過河，就穿著衣裳直接過去;在淺水的情況下過河，就提起衣裳過河。比喻做事情要通達權變，行動要因地制宜。

2.在這幾則論語中，出現了哪些隱士？他們對孔子與孔門弟子的行為分別持什么態度？他們共同的精神特征是什么？

提示：長沮：諷刺，這從長沮的言語“是知津矣”中可以體會得到，譏諷孔子周游列國，應該很熟悉道路情況。從桀溺對孔子弟子子路的勸告“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”中可以看出，意在拉攏子路。荷蓧丈人先是斥責孔子，說其“四體不勤，五谷不分”，再用現身說法（留宿子路，款待子路，見其二子焉，這種自食其力、潔身自好、隱居田野、天倫之樂的生活）來規勸孔子。晨門評價孔子“知其不可而為之”，既有褒獎又夾雜著諷刺的味道。荷蕢者從孔子的擊磬聲中聽出了孔子不得志的心聲，勸孔子潔身自好，深厲淺揭，不要再固執追求濟世，含否定、規勸的意味。

他們共同的精神特征：隱士形象，對動亂不寧的社會持一種清醒的認識，明哲保身，潔身自好，自食其力，或耕作或守門等等，是隱藏著的好人，這些人持“知其不可而不為”的人生態度。

3.孔子對于這些隱士諷刺或勸勉，孔子的內心世界是怎樣的？

提示：夫子憮然曰——悵惘失意;子路曰：“不仕無義……”——悲壯蒼涼;子曰：“果哉！末之難矣。”——傷感無奈;子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”——悵然失望。

第三組，研讀課文，圍繞下列問題展開研討。

1.如何理解子路的“不仕無義”的一番言論？

提示：在儒家看來，君臣之間是恩義關系：君對臣有恩（賜其奉祿），臣對君就應有義（守其大義）。義者，宜也，合宜。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學識的人就應該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責任。所以說“不仕無義”。

儒家認為，連長幼之間的禮節都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己的潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，就是為了踐行這種君臣的大義。孔子及其弟子認為，不逃避現實，積極行道，是人臣應盡的職責，這種“知其不可而為之”的態度，比起隱士來是積極的。

2.孔子與文中的隱士的處世態度有何異同？

提示：相同之處在于，孔子和隱者都是明哲智慧之士，作為春秋時代的知識分子，他們對當時社會的現狀都看得透徹，都不趨俗從眾。不同之處在于，兩者的處世態度卻明顯不同，孔子主張積極入世，知其不可而為之，以天下為己任。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”，而文中的隱士則勸孔子“知其不可而不為”，體現了他們追求潔身自好、自食其力的人生態度。

第四組，課外搜集孔子生活的春秋時期的歷史背景資料，閱讀《孔子年譜》，匡亞明《孔子評傳》，課文相關鏈接《孔子的政治品格》，加繆的《西西弗的神話》，了解《史記·孔子世家》所記載孔子周游列國所遇到的一些困難：

①“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平;嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間，于是反魯。”——困于陳蔡之間

②孔子適齊，景公問政于孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”在得到景公贊譽的情況下，“齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。孔子遂行，反乎魯。” ——齊大夫欲害孔子

③孔子遂適衛。……“居頃之，或譖孔子于衛靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛。”——靈公派人威脅孔子

④將適陳，過匡……匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，——孔子狀類陽虎，——拘焉五日。……匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛，然后得去。——匡人誤拘孔子，孔子處危不驚

⑤孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”——孔子威武不能屈

⑥過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也巳。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“茍毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”——蒲人拘捕孔子

⑦孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”——在陳蔡之間孔子遭徒役圍困

在研討上述材料的基礎上，進一步探究“知其不可而為之”的精神內涵是什么？舉例說明這種具有知其不可而為之的精神在歷史上的影響，結合歷史人物，簡要論述。

第二步，在組內互動合作研討基礎上，由各小組代表圍繞本組研討問題發言，要求制成簡要的課件，師生共同點評。

教師小結：

“知其不可而為之”的精神是“精衛銜微木，將以填滄海”的精衛精神，其實質是一種心憂天下的公共情懷，源于孔子堅信自己的事業是合乎仁道的。孔子周游列國，屢次碰壁，身處窘境，仍然循禮衛道，堅持操守，明知自己恢復周禮的夢想、政治理想不能實現，但仍執著奮斗，這就是孔子的知其不可而為之的精神，這是一種歷史責任，是一種政治自信，是一種濟世為民的圣哲情懷，是具有積極意義的。

這種精神啟迪了歷代知識精英的道德責任自覺。是屈原“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的精神;是文天祥雖身陷囹圄仍一心南歸的愛國精神，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”;是林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷;是魯迅鐵屋子里的吶喊，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。之所以有如此，就是因為心中眼里有天下蒼生，家國意識，民族情懷，公共精神。這種精神在今天復興我們偉大民族的過程中尤其值得提倡。

我們應該看到，這種精神不同于“西西弗斯”基于個體本位意義上的知其不可而為之的精神，這種精神情懷乃是基于天下國家的意義精神，因而更令人稱頌！

在課后，根據課文內容想象擴展，構思一篇微型小說。例文：

深則厲 淺則揭

余富剛 浙江省紹興市魯迅中學高二（15）班

“硁硁吭，硁硁硁”磬聲響亮，誰有如此雅致，在這動亂年代擊磬為樂。不對，這磬聲似無奈，似固執，難道擊磬的人是在為這戰亂紛紛的年代而擔憂？那為什么透著固執，是想力攔狂瀾么？

挑著草筐，尋著磬聲，我來到了一座宅院前。抬頭一看“孔府”，莫非就是那個明知不可為而為之的夫子么？

從打開的門向里望去，只見一個前額像堯，后頸像皋陶，肩像子產，但下身不過禹的三寸的老人。呵呵，他應該就是孔子了吧。看他的樣子正沉浸在磬聲之中，我還是再聽下去吧，看看他到底有什么心思。

“硁硁，硁硁，硁硁，”磬聲突然加快，這是在向世人抒發你的豪情壯志么？“硁……硁……硁……”隨著磬聲的急轉，我知道這是他在仕途是遇到了困難，那聲聲的磬聲，正是聲聲無奈的嘆息啊，可是又有多少人能了解他呢？他也想過寧靜的生活，也曾追求過心靈的寧靜啊！原來世人都不了解夫子，唯有這磬聲訴說著他的無奈！

“硁……”隨著最后一擊的落下，磬聲戛然而止，然而那震撼久久不能停息。隨著隨后一擊的落下，孔子累了，真的累了，只見他輕輕一嘆，向里走去。

我微笑著走進大院：“素聞仲尼精通音律，今日算是見識了。”孔子回頭，笑著說道：“何出此言啊？”我向其一揖：“夫子，世人不懂你，可你的磬聲卻將你的心聲都吐露出來了。喚，我不明白你為何如此執著呢？亂世已啟，已無回天之力了，何不去追求心靈的寧靜呢？為什么一定要讓自己這么累呢？”

仲尼看著我，眼中閃過一絲不可言喻的目光，他緩緩說道：“為仁者，一以天下蒼生為己任，何況結果未定，有誰知道我一定輸呢？”

“唉，深則厲，淺則揭。夫子……你好自為之吧！”

夕陽下，古道邊，我還是我，挑著草筐，哼著小曲回家了。（高二（15）班 余富剛）

三、教學后記

《論語》這一文化經典的學習研究，是具有難度的，因為畢竟是春秋時期的文本，讀起來有點隔膜感，陌生感。因此，要做好相應的鋪墊，教師要引導學生讀一些課外參考學術文獻，使學生能循序漸進，登堂入室。研讀《論語》要尊重原作，在文言、文章與文化三個層面上展開。通過解讀片言只語，還原歷史語境，進而走進人物的心理世界，去品味內在的情感，潛隱的思想。貼著人物的心來解讀文本，從一句話中讀出一幅歷史畫面，一個豐富的世界，一顆糾結而悲涼的心，一種人生選擇，一種人生哲學，一種人格魅力，一種知其不可而為之的精神！這就是閱讀帶給我們的無限的美好的夢幻，讓我們穿越了時空，回到了春秋時代，感悟孔子的博大公共情懷。教學要抓落實，本課最后落實在通過寫微小說的形式來進一步感受人文情懷。

參考資料：

1. 孫欽善《論語本解》，三聯書店。

2. 楊樹達《論語疏證》江西人民出版社。

3.李澤厚《論語今讀》，安徽文藝出版社。

4. 李零《去圣乃得真孔子――<論語縱橫談>》，三聯書店。