“志道據德”的工匠精神

◎王 霽

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“志道據德”的工匠精神

◎王 霽

《莊子》載，庖丁為文惠君宰牛，手所觸、肩所靠、腳所踩、膝所頂的地方，皮骨分離，其聲其形竟如樂曲伴奏的舞蹈。文惠君驚贊庖丁技藝高超。而庖丁卻說“臣所好的”是“道”，比“技”高明多了。然后給文惠君上了生動的一課：如何摸透牛的肌理結構以至閉目可見，如何依順牛的結構間隙使下刀游刃有余。莊子以“庖丁解牛”這個故事來喻說工匠技藝者所具備的情懷和追求。

什么是“工匠”？工匠就是那些技藝稔熟、專注工作并精益求精的人。古往今來，工匠中不乏影響深遠的人，比如魯班、蔡倫、畢昇等，他們發明了土木工具和造紙術、活字印刷術等新工具、新技術，推動了社會的前進；工匠也可以是普通人，雖未留名但卻承擔了重要的職業使命，創造出令世人稱道的非凡作品，故宮的精美建筑、景德鎮陶瓷、莫高窟壁畫、都江堰水利工程等，都是歷史上工匠們創造力和辛勤勞動的結晶。有觀點甚至認為，任何一種文明都是工匠推動的，他們融入社會生活的每個角落，鍛造著文明發展的車輪。

如庖丁所示，優秀的工匠是技藝與精神的結合。人們常常直觀地認為工匠必然擁有專業技藝，這是其區別并高于普通勞動者的標志。但更重要的是，工匠存有一種以“志道據德”為核心的精神人格，不僅內化于心，而且外化于行，融入具體的技術技藝行為中。

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現代詞匯意義上的“規矩”常用以指代行為品格的標準。這個詞與工匠有很深的淵源，它出自工匠的兩樣基本工具：規是圓規，矩是角尺。傳統上，工匠群體有很多匠作禁忌和戒律，如門栓不可用皂角木、建宅不可倒用木柱、前后梁不可調換等。因此，對規則的怵惕、道德自覺的力量在客觀上已融入工匠之心，成為其品格的一部分。

“志道據德”出自《論語·述而》。“志道”可以理解為對自己的職業有高遠的追求和信仰，以驅動自我“止于至善”。工匠也許從事“微不足道”的技藝，但這并不妨礙他們挖掘工作和技藝的價值、意義，并將其作為追求、信念甚至信仰，從而享受技藝創作的過程。庖丁是一個縮影，另一個著名的人物是瓦特。世人皆知瓦特的功績，他發明的蒸汽機推動了第一次工業革命。早年的瓦特因身體孱弱而退學，教育是由母親在家中完成的。十幾歲時，瓦特接受了“儀器制造匠”的培訓，第一份工作就是儀表修理廠的徒工。后來，他開設了自己的機械修理店，借此接觸到各類機械設備，并不斷深入鉆研設備原理和修理技術，終獲成就。人們評價說，瓦特的“創造精神和不懈的鉆研為后人留下了寶貴的精神和物質財富”，這就闡釋了工匠者“道”與“技”的關系：只要堅定信念，即使不懂技藝的人通過刻苦磨煉，最終也能成為技藝精湛之師。

在甘肅省榆中古建筑模型制作技藝傳習所，手工藝人在查看微縮古建筑的刷漆情況。

在“志道”的同時，工匠精神還追求“據德”，是指據守德性的底線，強調為人為業的品格、德行，強調對規矩、規范自覺自律的品格操守。《大學》說君子必慎獨，斥“小人閑居為不善”，意思是“小人”做事、做人往往是人前一套人后一套，是不誠的、自欺欺人的。工匠及其作品能自欺欺人嗎？紀錄片《大國工匠》介紹了中國載人潛水器組裝中，手工實現超高精密度的鉗工顧秋亮。安裝載人艙玻璃允許的間隔是0.2絲，相當于頭發絲的1/50，如果與金屬機器接觸，摩擦一個小小的劃痕在水下都可能漏水、破碎，危及潛水員生命，所以只能依賴顧師傅的手工。用他的話說，自己的工作是潛水員生命的托付，當然容不得半點自欺欺人，不論是否有人監督，都要憑工匠的“據德”精神自覺嚴格遵守。

歷史不斷向前。時至今日，“工匠”的形態和內容都發生了重大的變化。傳統意義上的手工藝工匠逐漸成為歷史的一部分，取而代之的是那些被稱為鉗工、車工、工程師、設計師等工業生產、商業服務、社會建設、文化創新等領域的專業從業者。然而，無論時代如何變化，“志道據德”的工匠精神始終一脈相承——普通的工作崗位也有自身的價值和意義、日復一日追求技藝和匠作的盡善盡美、在各類誘惑面前堅決不破職業品格操守……我們把秉持這種精神的人稱為具有新時代“工匠精神”的人，這也正是當代社會廣泛需要的人才。

美國獨立運動領袖本杰明·富蘭克林是美國的開國元勛，他的墓志銘只有七個字：“印刷工富蘭克林”，這是對工匠技藝的致敬。同學們應認識到，工匠可以平凡，但如果他能夠將“志道據德”的精神指引內化于心外化于形，即便平凡卻絕不可能是平庸的。這樣的工匠，才是社會財富的創造者、文明的推動者。（作者為中國職教學會德育工作委員會德育教學研究中心主任、中國人民大學哲學系教授）