從唯物史觀的角度看拜金主義思潮

鄭天霞

[摘 要] 拜金主義屬于社會意識范疇，其本質是對金子的崇拜與迷戀，是貨幣拜物教的通俗表達。唯物史觀中社會存在決定社會意識，拜金主義由商品生產與交換這一社會存在所決定。拜金主義思潮對社會商品生產與交換速度的加快、周期的縮短具有極大的刺激作用，地理環境作為“社會存在”概念中的要素之一，在商品生產與交換愈發加快的消費型社會中，拜金主義對商品消費的狂熱則不可避免得加劇了生態危機。

[關鍵詞] 拜金主義；本質；根源；生態危機

[中圖分類號] F930 [文獻標識碼] B

一、拜金主義思潮的本質

“拜金”一詞，顧名思義，表述了人對“金”這一事物的膜拜與迷戀。拜金主義在其本質上就是對“金”也就是金子這一最初一般等價物的崇拜，即是所謂的貨幣拜物教，拜金主義則是貨幣拜物教這一概念的通俗表述。

拜金主義這一概念可追溯到“拜物教”一詞，《簡明不列顛百科全書》對“拜物教”一詞有這樣的解釋：“運用有魔力的符咒的行為或現象。A·孔特認為，原始宗教一般都是拜物教，它將人類精神屬性歸結于非人類的物體。E·B·泰勒將認為物體都具有精神并加以崇拜的現象稱為萬物有靈論，而僅將認為某些物體上有神靈寓身和附著，或神靈可通過某些物體來傳遞影響的教義稱為拜物教”。[1]簡言之，圍繞“魔力”、“符咒”的拜物教概念是帶有一定的宗教神學色彩的，這種具有神學主義色彩的表述凸顯的是人們將某種物當作神來崇拜，而對這一概念的理解是與一定低生產力相適應的原始宗教迷信。基于人們對商品、貨幣的膜拜態度與拜物教中對自然崇拜的態度有著讓人驚嘆的相似之處，馬克思在資本論中分析商品和貨幣二者之間的關系時也用了“拜物教”一詞即商品的拜物教、貨幣的拜物教。那么拜金主義究其本質而言到底是怎么樣的？在《哲學大辭典》將拜金主義定義為：“拜金主義亦稱金錢拜物教。指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神予以崇拜的觀念和思想體系。認為金錢貨幣不僅萬能，而且是衡量一切善惡是非的價值標準。似乎貨幣成為人類勞動的直接化身，具有可以購買一切商品并決定商品生產者命運的神秘力量，于是產生了對金錢的頂禮膜拜，視金錢為無所不能的上帝，相信‘錢能通神、‘有錢能使鬼推磨。”[2]拜金主義究其本質即是對“金”的崇拜，也就是所謂的貨幣拜物教。

拜金這一現象能成為一種主義即拜金主義足見其社會影響力與廣泛性，這一現象在一個人、兩個人、三個人或者是一群人身上的表現都不能將其概括為拜金主義，“主義”一詞在辭典中是這樣表述的，“某個方面的觀點、作風”[3]，如樂觀主義、官僚主義等，也就是說拜金現象只有當其面的延伸程度拓寬至社會層面對社會產生深刻的影響時才能稱之為“主義”。拜金主義這一思潮不只是現代社會才擁有的產物，古有“有錢能使鬼推磨”來形容“金”的萬能性，正如馮夢龍《喻世明言》中所說：“正是‘官無三日緊，又道是有錢能使鬼推磨。”拜金主義思潮雖自古有之，西方有之，中國亦有之，但在中國進入到社會主義市場經濟階段之后，這一思潮仿佛是得到了它所需的養分而呈現出迅猛增長的勢頭。基于拜金主義在市場經濟時代中愈發得到強化的境況下，有人即認為拜金主義是市場經濟原則的無須言明的表述。比如，有一種較為流行的觀點認為，既然要搞市場經濟就不能反對拜金主義，因為拜金主義要求“向錢看”與市場經濟要求“以利益為中心”是同一的，沒有拜金主義，談不上發展市場經濟。這種觀點實際上就是將市場經濟等同了拜金主義，把拜金主義看作是市場經濟原則的“通俗表達式”。[4]其實，強調拜金主義思潮盛行的市場經濟背景并不意味著市場經濟就一定滋生拜金主義，在前面提到“有錢能使鬼推磨”這一中國古代封建社會流行的俗語也就暗指了拜金主義在古代中國自給自足的封建小農經濟社會的間隙中已經存在。自1956年三大改造完成，我國進入社會主義初級階段，社會主義生產力的發展，社會主義市場經濟體制的建立，原先自給自足的自然經濟早已被打破，人們依靠自己生產的勞動產品維持生活的現狀難以為繼，而要換取自己生活所需要的勞動產品就必須拿出金錢來交換，“衣食足而知榮辱”，只有在基本的物質生活需要得到滿足之后，人才會去追求更高層次的精神需求，因而在謀生以生活的道路上選擇了向金錢看齊。

二、拜金主義思潮產生的根源

拜金主義思潮產生的根源是商品的生產、交換。馬克思在對商品拜物教產生的根源進行分析的時候指出：““勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教同商品生產是分不開的”。”[5]（P90）。而商品之所以成為商品有兩個要素：用于交換和勞動產品，這兩個要素前者“用于交換”指出了商品滿足人們物質需要的一面即具有使用價值；后者“勞動產品”表現出了商品的價值即是人的勞動產品，凝聚在商品中的無差別的人類勞動。商品在未進行交換之前作為一般的使用物，其具備的使用價值是沒有什么令人著迷的神秘感的。單單從用于交換的勞動產品來看商品的使用價值與價值沒有什么不妥，一目了然，似乎也沒有什么奧秘之處。關鍵點則是落在商品交換的這一過程，如果交換成功，生產者則完成了一步“驚險的跳躍”，反之則將面臨生產虧本甚至破產的局面。“商品與商品相互交換關系掩蓋了商品生產者之間的社會關系，商品從一個普通的可感覺的物變成了一個可感覺又超感覺的物了，從而產生了商品拜物教。”[6]馬克思在資本論第一卷論商品和貨幣時指出：“商品形式的奧秘不過在于商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。”[5]（P89）勞動的社會屬性經由商品表現出來時則體現為勞動產品本身的性質，仿佛是勞動產品與生具來的關系屬性，勞動者之間的關系就被簡化成物與物之間的關系，而商品自身的物理屬性所具備的魅力逐漸掩蓋了其實質即其中的人與人之間的社會關系，商品具有的滿足人們生存物質需要的物理屬性帶給人所需要的物質滿足與享受。勞動產品通過商品的形式在人們面前展現并滿足人們物的需要的同時，隱藏其內在蘊含的人的勞動、人與人之間的社會關系，人們便會認為商品天生就具備這樣的屬性，與人沒有關系。商品、生產者、勞動者三者之間的關系更加緊密，商品在交換過程中的命運也決定了商品生產者的命運去向，而由勞動者自己的雙手生產出來的用于交換的勞動產品卻成為束縛甚至主宰勞動者命運的外部力量，這一力量隨著商品生產以及交換范圍的擴大而逐漸增強。endprint

生產力與生產關系是社會生產中的一對重要關系，同時也是一對貫穿人類社會始終的基本矛盾。《德意志意識形態》：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數量的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質。”[7]其中“人與自然以及人與人在歷史上形成的關系”就分別指生產力以及生產關系，這里談到了生產力與生產關系的歷史性，某一歷史階段出現的生產力與形成的生產關系不會隨著某一歷史階段的結束而消亡，而是具有一定的傳承性，在傳承的過程中可能會作出改變以更好得適應發展的需要。在《德意志意識形態》一文中，馬克思恩格斯確定了唯物史觀的出發點即“現實的個人”。在肯定人的現實性的同時也指出處于現實中的個人要生存就必須要進行生產，一方面是人類自身的生產即人類的繁衍，另一方面便是物質資料的生產以滿足人類基本的物質生活需要，此外向內在延伸的話還包括人的精神生產，這三者中最基本的則是物質資料的生產。人類進行物質生產也涉及到如何進行生產活動的問題，于是便有了生產力這一概念，人類自身在從事生產活動的同時形成的人與人之間的形形色色的社會關系也就是所謂的生產關系。正是由于人類物質生活的需要，人們去從事生產勞動，在生產中去交換并獲得自己所需。

拜金主義思潮與商品、金錢即貨幣有著根源性關系，在商品經濟發展的早期，商品交換則是通過簡單的物與物的交換形式實現的，直到一般等價物即貨幣的出現才改變了這一現狀。而金子因其自身具有方便攜帶、不易損耗的物理屬性特點成為貨幣，價值尺度作為貨幣自身具備的兩大基本功能之一，能夠表現所有商品的價值，而在商品交換的過程中則通過價格這一形式體現出來。至后來，紙幣的出現進一步加速了商品交換以及流通的速度，而商品交換遵循著商品到貨幣再到商品這一循環流通的方式，人與人之間的社會關系在這一模式之下也逐漸被簡化為貨幣與貨幣之間的關系，因為貨幣在商品交換中所處的中心地位，人們最基本的物質生活需要商品，而獲得商品的同時需要“付錢”。表現為人對于貨幣的全面依賴，它以一種異己的力量支配著商品生產者。原來是商品支配和統治著人們，現在是貨幣支配和統治著人們。[8]金錢自身其實不具備這樣讓人深陷其中的魔力，而這一魔力恰恰是人賦予它的，人們對貨幣產生了一種敬仰與崇拜之情，也出現了“一切向金錢（貨幣）看齊”的社會現象即貨幣拜物教。我國的社會主義市場經濟依然存在商品生產與交換，具備流通手段與價值尺度這兩大基本職能的貨幣在這一過程中依然扮演著重要角色，發揮著重要職能，而貨幣在整個社會主義經濟發展中雖說不是萬能的，但沒有貨幣卻是萬萬行不通的。

三、拜金主義思潮加劇了全球性生態危機

“社會存在”是馬克思歷史唯物主義觀點中的一重要概念，是人類社會歷史發展的自然前提與物質基礎，社會存在中包括三個基本要素：人口因素、地理環境、生產方式。地理環境為社會的存在與發展提供基本的自然物質前提，人口的存在與生存、生產活動的進行都依賴于現存的地理環境。地理環境于人類社會的重要性，恩格斯曾說過：“我們視為社會歷史的決定基礎的經濟關系，是指一定社會的人們用以生產生活資料和彼此交換產品（在有分工的條件下）的方式說的。……包括在經濟關系中的還有這些關系賴以發展的地理基礎……”[9]在人類社會發展的早期，那時的商品生產與交換水平比較低下，人們對自然的依賴度很高，所謂“靠山吃山靠水吃水”。隨著社會生產力的發展，人類對規律的認識、把握與運用，正在逐漸得改造著我們賴以生存的自然地理環境。

自然在商品、貨幣經濟加速發展的時代之下面臨著尷尬的境況，甚至遭到了破壞。商品、貨幣經濟發展時代的到來，人類社會迎來了消費社會。當然，“消費”這一理念不是現代社會才有的，而是自古便有，只不過消費水平的高低因社會生產力水平的高低即社會物質產品豐富度的大小而不同，二者表現為一種正相關的關系。《漢語大詞典》這樣解釋消費稅一詞的概念：“消費”是指“為了生產和生活需要消耗物質財富”，是指“消磨；浪費”。[10]商品的生產活動的進行需要生產資料，生活需要消耗生產活動完成之后的產品，最終都是對資源的索取與消磨。我國社會的經濟模式不再是古代自給自足的自然經濟，商品經濟的到來，工業化國家的建設，需要消耗大量的自然資源，人們為了滿足基本的物質生活需求不得不消耗商品維持生存，也不得不努力賺錢獲得足夠換取商品的貨幣。著名學者波德里亞在《消費社會》一書的開篇這樣說道：“今天，在我們周圍存在著這樣一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本變化。恰當地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受物的包圍，我們生活在物的時代。”[11]（P1）這便是波德里亞對消費社會所作出的描述，哪怕是富人也要生活在物的時代，無論富裕與否都要生活在這樣的一個時代。商品經由馬克思的哲學反思，顯露出它將人類勞動商品化的本質，在日常的社會生活中，物的消費表現為商品與貨幣的等價交換，正是由于所謂的“等價交換”，商品消費逐漸將生產活動中人與人社會關系物化為物與物的直接關系，而人們在這樣的情況下也很難再去發現這一交換背后的本質關系。特別是在商品消費日益成為一種更加直接的符號式的消費，這一方式更好地掩蓋了本質。在波德里亞所描述的消費社會里，人類所消費的已然不單單是物品本身，更是物品所表征的價值符號以及其能夠代表的象征意義。正所謂“要成為消費的對象，物品必須成為符號”。[11]（P223）在符號式消費理念的推動之下，社會出現了一種相對極端的消費理念即“消費至上”，表現為人對商品的極度追求，人類這樣的一種極度追求則進一步刺激商品生產與交換的進程。

我國自1956年三大改造完成之后進入了社會主義初級階段，要建設惠及十幾億人口的社會主義國家，必須要提高社會生產力水平，而原來自給自足的農耕經濟已經無法滿足人們日益增長的物質文化需求，工業國家的建設急切得提上了日程。從消費方式上看，工業文明的消費模式屬于揮霍性消費。[12]工業文明的發展是以對自然地理環境的極度利用與破壞為代價的，因而工業文明也被人稱為“黑色文明”集中表現為對自然環境的污染。比如，在工業化建設下的中國，其揮霍性消費比較明顯得體現在這種“一次性”的消費方式上，一次性筷子、飯盒、塑料等產品的巨大消耗，因一次性消費品在其被使用的使命完成之后便作為廢棄物被拋棄，而這些廢棄物卻增加了自然環境自身凈化的壓力甚至超出了自然潔凈自身的能力，使得環境無法修復自身而崩潰。人類社會自誕生以來便與自然環境相互依存，自然環境的破壞如水污染、土地污染、大氣污染等，人類也被迫默默承受生態危機帶來的各種危害。

根源于商品生產與交換的拜金主義實則就是貨幣拜物教的通俗化且大眾化的表述，其在本質上就是對“金”即金子這一最初一般等價物的崇拜。與貨幣緊密相聯系的便是商品，商品交換促進了貨幣的出現與進化，貨幣的進化反過來進一步促進了商品經濟的發展，對商品這一符號化了的物的消費讓人類忽視了消費背后的人與人的社會關系而單純得迷戀商品的消費帶來的物的享受。拜金主義思潮在社會中也就表面化得表現為對商品的狂熱式的消費，生態危機的形勢在拜金主義思潮下顯得愈發緊急。

[參 考 文 獻]

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[3]李行健編.現代漢語規范詞典（第3版）[M].北京：外語教學與研究出版社，2014：1721

[4]侯孝國.市場經濟與拜金主義關系辯[J].時代論叢，1994（2）：16

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004

[6]張緒培，于素清.拜金主義產生的根源和存在的客觀條件[J].理論界，1995（12）：41

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92

[8]周曉曉.商品拜物教與拜金主義之比較分析[J].河西學院學報，2007（3）：37

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：484

[10]漢語大詞典簡編[M].上海：漢語大詞典出版社，1998：1598

[11]讓.波德里亞/劉成富，等.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2000

[12]呂文林.唯物史觀視野中的環境問題[D].中共中央黨校，2003：77

[責任編輯：潘洪志]endprint