“商羊舞”遺存研究

曹海濱

摘要：相傳商羊是一種吉祥的水鳥，而商羊舞歷史久遠(yuǎn)，不僅帶有濃郁的神話色彩，還帶有濃濃的古老歷史文明與文化氣息，在歷代的風(fēng)俗中都占有著極其重要的地位，既豐富了古老傳統(tǒng)舞蹈文化的內(nèi)容，又給我們留下了無限的遐想。且商羊舞的動(dòng)作特征在各個(gè)方面都體現(xiàn)出了具有舞蹈戲劇化的痕跡。本文通過對(duì)商羊舞的遺存研究，從而初次探微舞蹈戲劇化因素的存在。

關(guān)鍵詞：商羊舞 遺存 舞蹈 戲劇化因素

據(jù)統(tǒng)計(jì)，菏澤地區(qū)的民俗舞蹈藝術(shù)種類較為豐富，約68種之多，其中流傳于鄄城縣的商羊舞這門民間藝術(shù)就在這片沃土上綻放，并于2008年被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

一、商羊舞的淵源與戲劇因素初顯

商羊傳說是代表吉祥的一種水鳥。每每即將下雨之時(shí)，商羊鳥便從遠(yuǎn)處飛來，在杏花崗上追逐嬉戲，一直到天降大雨才慢慢離去。在《說苑·辨物》（西漢劉向）中曰：“齊有飛鳥，一足，來下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子，孔子曰：此名為商羊，急告民趣治溝渠，天降大雨。于是如之，天果大雨，諸國(guó)皆水，齊獨(dú)以安。”①這是目前文獻(xiàn)記載中能夠查閱到最早關(guān)于商羊知雨的歷史記載。《論衡·變動(dòng)》（東漢王充）一書說：“商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。”②此處闡述了商羊鳥在天即將大雨、屈其一腳，起舞活動(dòng)的特征。《孔子家語·辨證》（三國(guó)王肅編纂）中也有相同內(nèi)容的記載：“齊有一足之鳥，飛巢于宮廟下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使聘魯問孔子，孔子曰：此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振迅兩眉而跳，且謠曰：天將大雨，商羊起舞。”③此段文獻(xiàn)記載充分說明了遠(yuǎn)在春秋之前，就已經(jīng)有兒童模仿商羊鳥屈其一足進(jìn)行跳舞求雨的史實(shí)。《聊齋志異·跳神篇》（蒲松齡）更是對(duì)“商羊舞”的動(dòng)作體態(tài)做了舞蹈語言記載：“婦束短幅裙，屈一足，作商羊舞”。④

無論文獻(xiàn)是如何記載的，恰恰兒童、婦孺模仿商羊鳥屈其一足進(jìn)行跳舞求雨的畫面動(dòng)作記載，正符合了偉大的哲學(xué)家亞里士多德在《詩學(xué)》和印度的第一部戲劇理論著作《舞論》中表述的對(duì)戲劇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：“戲劇是對(duì)各種生物的行動(dòng)的模仿。”那么這種模仿或許就是古老的舞蹈戲劇化最初的藝術(shù)體現(xiàn)形式，無論是戲劇的舞蹈化還是舞蹈的戲劇化都是用來體現(xiàn)藝術(shù)的基本形式，主要是用來抒發(fā)感情并進(jìn)行相互交流的藝術(shù)手段

二、商羊舞的風(fēng)格略談與戲劇模仿說

民間舞蹈的精髓所在就是藝術(shù)風(fēng)格，具有濃厚的藝術(shù)生命力。《美學(xué)概論》書中對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格是這樣解釋的：“藝術(shù)風(fēng)格作為一種表現(xiàn)形態(tài)，有如人的風(fēng)度一樣，它是從藝術(shù)作品的整體上所呈現(xiàn)出來的代表性特點(diǎn)，是由獨(dú)特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，藝術(shù)家主觀方面的特點(diǎn)和題材的客觀特征相統(tǒng)一所造成的一種難于說明卻不難感覺的獨(dú)特面貌”。⑤這段話的本質(zhì)在于說明藝術(shù)風(fēng)格是由多種原因造成的，主、客觀條件的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式統(tǒng)一等都是形成藝術(shù)風(fēng)格的重要因素。商羊舞作為一門藝術(shù)，也要遵循藝術(shù)規(guī)律，既作為一種文化現(xiàn)象存在，也作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在。

表演商羊舞，一般情況下需12人或18人，男女各半，弦樂者2人，鑼鼓手4人。道具為長(zhǎng)短各一的夾板，名為“響板”，上端整齊，并連接在一起，舞者每人一副。一般表演商羊舞時(shí)需30多分鐘，一邊舞蹈一邊誦唱。商羊舞蹈動(dòng)作變化不多，相對(duì)動(dòng)作單一化，有時(shí)候只是重復(fù)動(dòng)作，調(diào)度隊(duì)形而已。

動(dòng)作要領(lǐng)：做動(dòng)作時(shí)，動(dòng)力腿小腿彎曲抬起，身體重心留到后面。一般是男舞者左手拿“響板”的長(zhǎng)板，右手拿短板；女舞者一般是右手拿“響板”的長(zhǎng)板，左手拿短板，長(zhǎng)短板不斷的擊打發(fā)出清脆和諧的樂音。

行走路線為：大圓場(chǎng)、陰陽八卦圖、二龍吐須、繞八字、卷箔、剪子股、里羅城、外羅城、咯蹬步、躊躇步等這些專有隊(duì)形名稱。

商羊舞的動(dòng)作雛形是模仿商羊鳥屈其一足蹦跳而來，在千年不變的對(duì)商羊鳥動(dòng)作模仿的過程中，更通過藝術(shù)加工形成了獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格與戲劇模仿。無形之中的對(duì)生物行動(dòng)的模仿也正符合了亞里士多德的“戲劇是對(duì)各種生物的行動(dòng)的模仿”一說，因此戲劇化因素在商羊舞蹈中逐漸的顯現(xiàn)出來，并為舞蹈與戲劇的完美結(jié)合做出貢獻(xiàn)。

三、商羊舞的功能

商羊舞的出現(xiàn)和宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，朦朧又神秘。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類還不具備真正認(rèn)知大自然和改造大自然的能力，對(duì)于大自然的一些變化具有恐懼之感，為了得到神靈的佑護(hù)，更好的生存，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)各種美好生活的憧憬，于是便出現(xiàn)了一些類似于法術(shù)的祭祀儀式。祈求五谷豐登，無災(zāi)無難，生活幸福。

（一）商羊舞的祭祀性

古代人為了消滅災(zāi)難，常常舉行傳統(tǒng)祭祀儀式，以求獲福。“雩”這種祭祀儀式的出現(xiàn)可以追溯到周代，是由“舞”衍變過來的，殷商時(shí)期“舞”作為主要的祭祀求雨方式經(jīng)過不斷地發(fā)展，最終被“雩”所代替，這正是符合藝術(shù)形式的歷史發(fā)展規(guī)律。

到了周代，帝王祭祀求雨儀式的主要表達(dá)方式就是“雩”，“雩”的表現(xiàn)方式在歷朝歷代祭祀儀式中呈現(xiàn)出來的也不太一樣，具有非常明顯的變化。在文獻(xiàn)中具有記載。鄭注：“吁嗟求雨之祭也。”⑥《說文解字》卷一一下：“雩，夏祭樂于赤帝以祈甘雨也。”⑦《爾雅·釋訓(xùn)》：“舞，號(hào)雩也。”郭注：“雩之祭，舞者吁嗟而請(qǐng)雨。”⑧通過以上文獻(xiàn)記載，古代表現(xiàn)“雩”的祭祀求雨的方式中，最終目的都是通過祭典天地間之神靈以求達(dá)到農(nóng)作物得到豐收，老百姓過生幸福的生活。

同時(shí)流傳于民間的另一種“雩”舞的祭祀方式與之不同之處是只有舞沒有樂，祭祀規(guī)模小，是專門在干旱時(shí)候祭祀求雨用的。祭祀整個(gè)過程面目凝重，潛心祈禱。舞者面部需用顏料涂抹，上身赤裸，手拿代表神圣的牛胛骨，整個(gè)隊(duì)伍有節(jié)奏的來回將一足跳動(dòng)，這種類似于原始社會(huì)巫術(shù)的祭祀方式向通過人與神的交流，來喚醒神靈，以求達(dá)到降雨的目的。這也是就是商羊舞的前身，更可以說是商羊舞藝術(shù)形態(tài)的雛形，一直延續(xù)至今。甚至，也可以說商羊舞的存在是證明雩舞在民間遺存延續(xù)下來的其中一種體現(xiàn)。

延續(xù)了千年的傳統(tǒng)文化深刻地影響著后人，當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)俗、文化背景、民俗信仰等和這種做法、行為都有很深的淵源。隨著祭祀儀式的不斷衍變，鄄城縣杏花崗三官廟中供奉著堯舜禹三大神像，祭祀儀式的傳承，求神拜神的習(xí)俗依然存在，祈求平安，五谷豐登。這體現(xiàn)了在五千年文明歷史下的封建迷信色彩依然深刻的遺存在勞動(dòng)人民的心中，善良的勞動(dòng)人民希望通過這種虔誠(chéng)的祈禱祭祀方式，能夠獲達(dá)到美好的愿望和幸福的生活。體現(xiàn)了以食為天以民為本的根本思想和意愿。更好地證明了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、善良。

（二）商羊舞的娛樂性和傳承性

改革開放后，商羊舞經(jīng)過不斷被有關(guān)部門挖掘、整理和改革，煥然一新，重新尋找到藝術(shù)賦予的生命力，并以其獨(dú)特的藝術(shù)特征和久遠(yuǎn)的歷史淵源享譽(yù)民間舞壇，最終于2008年登上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史舞臺(tái)。使古老獨(dú)特的商羊舞在菏澤得到更為廣泛地發(fā)展和傳承。

1954年，民間藝人陳傳珍和趙子林，第一次對(duì)商羊舞的形態(tài)、隊(duì)形等進(jìn)行了重新演繹，陳鳳娥（現(xiàn)商羊舞代表性傳承人）作為舞蹈隊(duì)員之一；陳澤川（現(xiàn)商羊舞代表性傳承人）都為重新演繹的商羊舞付出了艱辛的工作，經(jīng)過重新編排的商羊舞于1955年山東省濟(jì)南舉行的民間音樂舞蹈匯演中，舞蹈隊(duì)過關(guān)斬將、榮獲節(jié)目整理和演出二等獎(jiǎng)。此次匯演也受到專家的重視，此后的幾年間，我國(guó)公安部、政治部和北京等地的舞蹈學(xué)校陸續(xù)派專家和學(xué)員到達(dá)鄄城縣杏花崗?fù)诰颉⒄砗蛯W(xué)習(xí)商羊舞。1975年到1995年，鄄城縣不僅培養(yǎng)了大批的年輕學(xué)員，并在在歷年歷屆的文藝匯演中，取得了很好的比賽成績(jī)，將商羊舞永遠(yuǎn)的傳承并弘揚(yáng)下去。

四、結(jié)語

商羊舞的歷史轉(zhuǎn)變，改變了以往的祭祀禮儀，而地方的其他民俗藝術(shù)形式則更多地融進(jìn)了商羊舞，與竹馬、花船、高蹺等民間藝術(shù)形式穿插同場(chǎng)進(jìn)行演出，再配上一些民族絲弦樂器，既豐富了舞蹈內(nèi)容，又體現(xiàn)了我國(guó)民間藝術(shù)的豐富性、娛樂性和多樣性。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谏萄蛭鑾浊晡拿鳉v史厚重感的背后，體現(xiàn)出了我國(guó)勞動(dòng)人民的淳樸、善良，在感受新社會(huì)下幸福生活的同時(shí)，我們仿佛又看到了杏花崗上商羊舞這種古老的祭祀儀式。

基金項(xiàng)目：

本文為江蘇師范大學(xué)科研基金研究項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：10XWB01。

注釋：

①[西漢]劉向：《說苑·辨物》。

②[東漢]王充：《論衡·變動(dòng)》 。

③[三國(guó)]王肅編纂：《孔子家語·辨證》。

④[清]蒲松齡：《聊齋志異·跳神篇》。

⑤自方杰：《淺析傣族、景頗族民間舞風(fēng)格的差異》，《舞蹈藝術(shù)》，第十六七叢刊，第138頁。

⑥《十三經(jīng)注疏》（上冊(cè)），北京：中華書局影印本，1987年，第1269頁。

⑦[東漢]許慎：《說文解字》，北京：中華書局影印本，1977 年，第 242 頁。

⑧郝懿行：《爾雅義疏》，上海：上海古籍出版社影印本，1983頁。