學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈服裝的設(shè)計

孟·艾麗瑪新疆巴州歌舞團

學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈服裝的設(shè)計

孟·艾麗瑪
新疆巴州歌舞團

本人原為巴州歌舞團舞蹈演員，根據(jù)工作的需要二零零九年團領(lǐng)導(dǎo)就安排我擔(dān)任了歌舞團演出服裝設(shè)計和管理工作，從那時起本人就開始學(xué)習(xí)民族舞蹈服裝的設(shè)計。二零一一年九月——二零一二年七月本人有幸參加了新疆文化人才定向培訓(xùn)學(xué)習(xí)，赴上海戲劇學(xué)院舞美系服裝化妝專業(yè)學(xué)習(xí)了一年。專業(yè)的服裝設(shè)計理論學(xué)習(xí)后使我的民族舞蹈服裝設(shè)計水平有了新的提高。本文就我這幾年的民族舞蹈服裝設(shè)計談一點粗淺的感受。

一、學(xué)習(xí)蒙古族民間服飾的精華

我國少數(shù)民族的服飾豐富多彩，各具特色。民族舞蹈服裝在生活服飾的基礎(chǔ)上更加亮麗、華貴和復(fù)雜。少數(shù)民族的舞蹈服裝是某一少數(shù)民族全部生活服飾的藝術(shù)匯集和概括，形象地展現(xiàn)著他們的生產(chǎn)、生活的風(fēng)貌和地域、風(fēng)俗、宗教等特點。我們新疆巴音郭楞蒙古自治州的蒙古族傳統(tǒng)服裝主要是大襟長袍，多為深色調(diào)，布料厚重。頭飾、配飾都很精美。演出服裝許多非常華貴，超過王室貴族們的佩戴（自然以假代真）。本人從小就生活在北疆，我的父母親都有好幾套華貴的蒙古族服飾，平時不穿，主要在重要的節(jié)日、聚會和演出時才穿。我到巴州后，又見到這里的蒙古人不同于北疆蒙古人的更有特色的各種服飾，有的更加古老，服裝上的圖案畫各式各樣，對我設(shè)計新的舞蹈服裝非常有啟發(fā)。

我們蒙古族民族服飾的遺產(chǎn)都極為豐富，作為服裝設(shè)計我們對民族舞蹈服裝的歷史了解還很少。向當(dāng)代人民群眾了解民族服飾，搜集有特色的民間服飾工藝，頭飾，佩物工藝等還有大量的工作等待我們?nèi)プ觥？梢哉f，我們向群眾學(xué)習(xí)的廣度上，向歷史學(xué)習(xí)的深度上都還不足。只有我們較為全面的把握了民族服飾藝術(shù)的過去和現(xiàn)在，我們才能有目的的、有根據(jù)的、理性的在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代特征，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合才是有生活，有內(nèi)涵，而不僅僅是給傳統(tǒng)貼了個現(xiàn)代的標(biāo)簽。

藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)不能脫離生活。在追求現(xiàn)代化生活的今天，我深入挖掘我們蒙古族現(xiàn)代人的精神風(fēng)貌，在保留優(yōu)秀的民族精華的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)新生活的特點。作為當(dāng)代少數(shù)民族舞蹈服裝的設(shè)計應(yīng)在充分把握民族性、充分把握民族生活特點的基礎(chǔ)上展示時代特點，使民族舞蹈服裝具有時代特點。

二、深入學(xué)習(xí)薩吾爾登舞蹈的服飾

生活在新疆巴音郭楞蒙古自治州生活的五萬多蒙古人，是二百三十多年前從伏爾加河流域回歸祖國的土爾扈特、和碩特的后代。在新疆天山腹地的巴音布魯克草原，由于山高路遠(yuǎn)，像自然生態(tài)得到較好的保存一樣，原生態(tài)的“薩吾爾登”舞蹈在廣大牧民中代代相傳。建國以來，在各級領(lǐng)導(dǎo)的重視下，蒙古族聚居的巴州各地在娛樂場所和那達慕、節(jié)日集會、結(jié)婚喜慶的日子，普遍組織薩吾爾登的舞蹈表演，舞蹈表演以蒙古族為主，維、漢等民族同志也紛紛參加。薩吾爾登舞蹈一般不受場地的限制，既可在蒙古包里跳，也可在室外大小場地里跳，群眾普遍參加，氣氛熱烈歡快，容易推廣。

在前好些年民間蒙古人和各族群眾跳薩吾爾登舞蹈的服飾沒有統(tǒng)一的要求。各種式樣、各種色彩的長袍、短褂都上場表演。服飾總體上古老而質(zhì)樸。近年來在自治州人民政府的高度重視下，巴州歌舞團的專業(yè)文藝工作者挖掘、整理、加工、并編排了十幾個薩吾爾登舞蹈，如：《胡爾登薩吾爾登》、《汗臣薩吾爾登》、《刀倫薩吾爾登》、《少女薩吾爾登》、《走馬薩吾爾登》《飛鷹薩吾爾登》、《山羊薩吾爾登》、《奧拉登薩吾爾登》等，藝術(shù)性更強了，每一個舞蹈的服飾也不盡相同了。我仔細(xì)地研究了這些薩吾爾登舞蹈的不同的服飾，一般說來，總體輕快的舞蹈是短小的服飾，而動作相對舒緩的舞蹈是長袍或長裙。布料和色彩也根據(jù)不同的舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容而定。本人在學(xué)習(xí)我的前輩老師薩吾爾登服飾的基礎(chǔ)上，參與設(shè)計了群舞《波浪薩吾爾登》的服裝，該舞蹈2012年參加第？三屆中國舞蹈大賽暨第三屆內(nèi)蒙古電視大賽中獲表演銀獎？。我還設(shè)計了群舞《走馬薩吾爾登》和群舞《托布秀爾薩吾爾登》的服飾，該兩個舞蹈在2014年全疆第四屆？舞蹈大賽獲優(yōu)秀表演獎。

三、學(xué)習(xí)好藝術(shù)理論，大膽實踐創(chuàng)新

幾年來，通過十幾套新的民族舞蹈服裝的設(shè)計和演出實踐，我深深地感到作為舞蹈藝術(shù)的服裝設(shè)計，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)好藝術(shù)理論，學(xué)習(xí)好當(dāng)代藝術(shù)新的研究成果。在大的藝術(shù)觀念上一定做一個清醒的文藝工作者，把握好先進文化的前進方向。再者，不斷學(xué)習(xí)服裝美學(xué)，民族舞蹈服裝專論等。了解當(dāng)代舞蹈界的總體狀況，了解燈光技術(shù)，了解舞蹈音樂等。這些都同舞臺上舞蹈演員表演密切相關(guān)，直接影響著舞蹈服裝的設(shè)計。

在此基礎(chǔ)上，本人大膽實踐，在藝術(shù)服裝的設(shè)計上不斷創(chuàng)新，近幾年，本人能在多年的藝術(shù)積累的基礎(chǔ)之上，設(shè)計了蒙古族舞蹈《托布秀情》，該舞蹈2011年11月參加第？八屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞單、雙、三人舞組？三人舞獲作品銅獎？。我設(shè)計的蒙古族雙人舞《努仁庫外——湖邊》？，也在多次的演出和比賽得到了群眾的好評、專家的認(rèn)可。這舞蹈在2014年全疆第四屆？舞蹈大賽獲優(yōu)秀表演獎。取得這些成績更堅定了我努力設(shè)計出更好的舞蹈服裝的信心。

在不斷的學(xué)習(xí)和實踐的基礎(chǔ)上，我深深地體會到，設(shè)計者要在充分理解蒙古族的民族精神，才能設(shè)計出從形式到內(nèi)涵無不體現(xiàn)著民族靈魂的好作品。傳統(tǒng)民族服飾為民族舞蹈服飾所用，是民族傳統(tǒng)文化與舞蹈文化的結(jié)合，這種設(shè)計不是再造一個新的少數(shù)民族服飾，而是取少數(shù)民族服飾之精華為民族舞蹈服飾所服務(wù)。為適應(yīng)民族舞藝術(shù)形象的要求，在民族舞蹈服飾設(shè)計過程中要在傳統(tǒng)民族服飾基礎(chǔ)上，對其款式、色彩、面料、飾品、材質(zhì)、圖案紋樣等服飾元素，做全方位的藝術(shù)篩選、解析、重構(gòu)、演化和兌換等，從而設(shè)計出富有創(chuàng)意的，既有利于舞蹈肢體活動語言，同時還具有新鮮視覺藝術(shù)效果及民族特色的舞蹈服飾。

民族舞蹈服裝設(shè)計是一個集服裝知識、藝術(shù)知識和民族知識為一體的學(xué)科，是一個技術(shù)性強，藝術(shù)性高的工作，一套好服裝由好舞蹈演員在舞臺上表演是藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，給千萬人民群眾送上了美的享受。民族舞蹈服裝設(shè)計是一個直接創(chuàng)造最美的藝術(shù)形象的職業(yè)。做一般容易，做好了難。本人將不懈地追求，以時代風(fēng)貌展現(xiàn)民族舞蹈服裝美的精華。